Dahi kafalar
New member
Virginia, Chesapeake ve Charlottesville’de bir aydan kısa bir süre içinde iki toplu silahlı saldırıyla sarsılıyor. Bildiğimiz kadarıyla, kurşuna dizilmekle suçlanan iki kişinin ırkları ve siyasetleri oldukça farklıydı.
Ancak ortak noktalar var gibi görünüyor: Her ikisinin de bireylere, gruplara ve hatta bir bütün olarak topluma karşı şiddetli bir kırgınlıkları ve çözülmemiş öfkeleri var gibi görünüyordu. Chesapeake tetikçisi, eski Walmart meslektaşlarının “bana kötü çarpık sırıtışlar verdiğini, benimle alay ettiğini ve düşüşümü kutladığını” yazdı. Virginia Üniversitesi’nde vurulmakla suçlanan adamın erkek kardeşi, okulda yakalandığını ve ardından bir “kırılma noktasına” ulaştığını söyledi.
Kitlesel infazların temel nedenlerine ilişkin en yaygın açıklamalar – bir akıl sağlığı krizi ve aşırı derecede gevşek silah yasaları – haklıdır. Diğer bir faktör de toplumumuzda affetmenin solmasıdır. Artık geçmişte olduğu gibi değer verilmiyor veya tanıtılmıyor. Uzatma ve affedilme yeteneğini kaybetmiş bir toplum, karşılıklı suçlamaların ve hesaplaşmanın ağırlığı altında ezilme riskini taşır.
Kendini adalete adamış pek çok insan affedilmeye değer verir, ancak diğerleri bunun zalimleri paçayı kurtardığından endişe eder. Teknoloji de katkı sağlıyor. Sosyal medya, yanlış adımların ve yanlış, fevri paylaşımların asla affedilmediği bir alandır. Çevrimiçi olarak söylediğiniz her aptalca kelimenin ekran görüntüleri sonsuza kadar dolaşabilir. Ve siyasetimiz iğneleyici sözler ile dolu. Kültürel anımızda uzlaşmacı, bağışlayıcı bir ses hiçbir yerde duyulmuyor. Bağışlama ve uzlaşma çağrıları kulağa iki taraflılık gibi geliyor, küstahça bir ilke ve cesaret eksikliği.
Yine de affetmenin alternatifi nedir? 1970’lerde, tek bir profesyonel terapisti veya sosyal hizmet görevlisi olmayan küçük bir kasabada papazdım. Sorunlu evlilikleri olan düzinelerce çifte danışmanlık yaptım. Bağışlamayı öğrenen ve benimseyenlerin genellikle hayatta kaldığını ve yapmayanların asla başaramadığını keşfettim. Affetme olmadan, hiçbir insan ilişkisi veya topluluk sürdürülemez. Affedilmeden yüzyıllarca süren misilleme, şiddet ve soykırım döngüleri tekerrür ediyor. Bağışlama olmadan, kalp hastalığına ve kalp krizlerine, felçlere ve depresyona daha çok maruz kalırsınız. Bağışlamalıyız çünkü bu son derece pratiktir. Affetmekte başarısız olmak, kişinin bedeninin, ilişkilerinin ve tüm insan topluluğunun sağlığını ve tutarlılığını baltalamaktır.
Affetmenin bir başka nedeni de basit adalettir. Affetmeyi başkalarına borçluyuz çünkü hepimizin bağışlanmaya ihtiyacı var. İsa, Matta 18’deki merhametsiz hizmetkar meselinin sonunda, Tanrı’nın affetmeyen bir adama, “Benim sana merhamet ettiğim gibi senin de hizmetkar arkadaşına merhamet etmen gerekmez miydi?” Kıyamet Günü geldiğinde, yalnızca başkalarına “Yapmalısın” veya “Yapmalısın” dediğiniz tüm zamanlar temelinde değerlendirileceğinizi hayal edin. Başka bir deyişle, yalnızca kendi ahlaki standartlarınıza göre yargılanacağınızı hayal edin. Yeryüzünde hiç kimse böyle bir sınavı geçemez ve biz bunu biliyoruz.
Öyleyse, affetmemiz gerekiyorsa, o zaman nasıl yapabiliriz?
İlk olarak, affetmenin adalet arayışıyla çelişmediği kabul edilmelidir. Aksine, onun ön koşuludur. Affetmek, mazur görmek değildir. Bir şeyi affetmek için onu ne kadar kötüyse o kadar kötü olarak adlandırmalısınız. Adaletin peşinde koşmak ve doğruyu söylemek gereklidir. Ama yanlış yapanları içsel olarak affetmezseniz – tıslama arayışınızdan vazgeçmezseniz ve onlara sizin kadar acı çektirmezseniz – gerçekten adalet aramış olmazsınız. İntikam peşinde olacaksın. İntikam, içsel varlığınızı öfke ve nefretle tüketir. İçten affetmezsen, adalet uğruna, gelecekteki kurbanlar için ya da Tanrı aşkına, yanlış yapanlarla yüzleşemezsin. Bunu kendi iyiliğin için yapacaksın ve proje ters gidecek. Size yapılan sertlik ve kötülükle enfekte olmanızı sağlar.
İkincisi, intikamdan vazgeçme ve affetmenin bedelini üstlenme taahhüdü olmalıdır. Bağışlama hissedilmeden önce verilir. Suç işleyenlere onları cezalandırmak için ya da itibarlarını zedelemek için başkalarına ya da kendinize sürekli yanlışları anlatmamak, öfkeyi devam ettirmek için olayı sürekli yeniden yaşamak bir taahhüttür. Bu disiplinlerin zor ve hatta maliyetli olduğunu göreceksiniz. Ama bu bedeli sezerseniz, yavaş yavaş kendinizi acının pençesinden kaçarken bulacaksınız. Evvel af bahşedilir, adaletin, olası uzlaşmanın ve diğer restorasyon biçimlerinin yolunu açar.
Son olarak, affetmek kendimizden daha büyük bir şeye inanmayı gerektirir. Ekim 2006’da bir silahlı adam, Pensilvanya’daki tek odalı bir Amish okulunda rehin aldı, yaşları 7 ila 13 arasında değişen 10 çocuğu vurdu, beşi öldü ve ardından intihar etti. Birkaç saat içinde Amish topluluğu üyeleri, katilin yakın ailesini ve anne babasını ziyaret ederek onların kaybından dolayı üzüntülerini dile getirdiler. Ana akım basındaki pek çok kişi, diğerlerini Amish’i taklit etmeye ve daha bağışlayıcı olmaya çağırdı.
Dört yıl sonra, bir grup akademisyen, seküler kültürümüzün Amishlerin yaptığı gibi affetme yeteneğini kaybettiğini yazdı. Amerikalıların, bireyin çıkarlarının ve ihtiyaçlarının aile, toplum veya Tanrı’nınkilerden önce geldiğine inanarak, kendilerini iddia etmeye kararlı olduklarını savundular. Amish, aksine, temel değerlerinden biri olarak kendinden vazgeçmeye sahiptir ve bağışlama bunun bir biçimidir. Yazarlar, dışavurumcu bireycilik kültürümüzün “intikam besleyen ve zarafetle alay eden” bir kültür olduğu ve affetme ve uzlaşma aracıları üretmeyeceği sonucuna vardılar.
Bağışlamak için gerekli olan bu daha yüksek iyi nedir? Pek çok şey olabilir; muhtemelen en doğal olanı, kişinin çıkarlarını toplumun iyiliği için feda etmeye istekli olmasıdır. Hristiyanlık bu noktada eşsiz, hatta diğer dinlere kıyasla eşsiz bir kaynak sunmaktadır. Hristiyan inancının kalbinde, öncelikle harika, bilge bir öğretmen değil (İsa da öyle olsa da), düşmanları için ilahi bağışlanmayı güvence altına alabilmek için ölen bir adam vardır. İsa’nın sizin için fedakarlık yaptığı fikrini benimsediğinizde, Çarmıha Gerilme, varlığınızın merkezine getirildiğinde size hem derin bir alçakgönüllülük hem de yükselen mutluluk, hatta neşe veren, üstün bir güzellik eylemi haline gelir. Başkalarını affet.
Bugünkü Hıristiyan kilisesi, geçmişte olduğu gibi bağışlama modeli değildir. Tanrı, insanların kalplerini değiştirmek için nezaketini kullanır (Romalılar 2:4), ancak bir bütün olarak ele alındığında, bugünün Amerikan kilisesi bunu yapmaz. Benim gibi Hıristiyanlar tövbe etmeli ve bağışlama ve uzlaşma topluluklarının üyeleri olarak kendilerini yenilemelidir. İsa Mesih ölürken, “Baba, onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar” dedi (Luka 23:34). Cellatlarına böyle davranıyorsa, ona inanan bizler nasıl olur da kimseye karşı soğuk, yakıcı, sert olabiliriz?
Küçük ve büyük şeylerde affetme, kültürümüzün derinliklerine yerleşmiş olsaydı, bizi siyasi olarak dönüştürür, yanlış yapmayı asla kabul etmeyen ve kişinin rakiplerini alay eden ve küçümseyen demagojiyi sona erdirirdi. Bizi sosyal olarak dönüştürecek, ırksal klişeleştirmeye, ayrımcılığa ve birbirimizi dinleme isteksizliğine son verecekti. Adalet için yapılan her hareketin tükenmesi, aşırıya kaçması veya yabancılaşması ihtimalini azaltacaktır. Bizi kişisel olarak yeniden yaratacak, hayal kırıklıklarıyla ve incinmelerle yüzleşmemizi ve acımızla başa çıkmanın uyuşturuculara, silahlara veya diğer yıkıcı yollara başvurmak yerine bunların üstesinden gelmemize olanak tanıyacaktı.
Lütufun onları karşılamaya hazır olduğundan emin olmadıkça, çok azı kendi başarısızlıkları, kusurları, benmerkezcilikleri – kısacası günahları – dürüstçe yüzleşme yeteneğine sahiptir. CS Lewis bunu çok iyi ifade etti: “Hıristiyan olmak, affedilemez olanı affetmek demektir, çünkü Tanrı sizde affedilemez olanı affetmiştir.”
New York City’deki Kurtarıcı Presbiteryen kiliselerinin kurucusu Timothy Keller, “Affet: Neden Yapmalıyım ve Nasıl Yapabilirim?” kitabının yazarıdır. bu makalenin uyarlandığı yer.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
Ancak ortak noktalar var gibi görünüyor: Her ikisinin de bireylere, gruplara ve hatta bir bütün olarak topluma karşı şiddetli bir kırgınlıkları ve çözülmemiş öfkeleri var gibi görünüyordu. Chesapeake tetikçisi, eski Walmart meslektaşlarının “bana kötü çarpık sırıtışlar verdiğini, benimle alay ettiğini ve düşüşümü kutladığını” yazdı. Virginia Üniversitesi’nde vurulmakla suçlanan adamın erkek kardeşi, okulda yakalandığını ve ardından bir “kırılma noktasına” ulaştığını söyledi.
Kitlesel infazların temel nedenlerine ilişkin en yaygın açıklamalar – bir akıl sağlığı krizi ve aşırı derecede gevşek silah yasaları – haklıdır. Diğer bir faktör de toplumumuzda affetmenin solmasıdır. Artık geçmişte olduğu gibi değer verilmiyor veya tanıtılmıyor. Uzatma ve affedilme yeteneğini kaybetmiş bir toplum, karşılıklı suçlamaların ve hesaplaşmanın ağırlığı altında ezilme riskini taşır.
Kendini adalete adamış pek çok insan affedilmeye değer verir, ancak diğerleri bunun zalimleri paçayı kurtardığından endişe eder. Teknoloji de katkı sağlıyor. Sosyal medya, yanlış adımların ve yanlış, fevri paylaşımların asla affedilmediği bir alandır. Çevrimiçi olarak söylediğiniz her aptalca kelimenin ekran görüntüleri sonsuza kadar dolaşabilir. Ve siyasetimiz iğneleyici sözler ile dolu. Kültürel anımızda uzlaşmacı, bağışlayıcı bir ses hiçbir yerde duyulmuyor. Bağışlama ve uzlaşma çağrıları kulağa iki taraflılık gibi geliyor, küstahça bir ilke ve cesaret eksikliği.
Yine de affetmenin alternatifi nedir? 1970’lerde, tek bir profesyonel terapisti veya sosyal hizmet görevlisi olmayan küçük bir kasabada papazdım. Sorunlu evlilikleri olan düzinelerce çifte danışmanlık yaptım. Bağışlamayı öğrenen ve benimseyenlerin genellikle hayatta kaldığını ve yapmayanların asla başaramadığını keşfettim. Affetme olmadan, hiçbir insan ilişkisi veya topluluk sürdürülemez. Affedilmeden yüzyıllarca süren misilleme, şiddet ve soykırım döngüleri tekerrür ediyor. Bağışlama olmadan, kalp hastalığına ve kalp krizlerine, felçlere ve depresyona daha çok maruz kalırsınız. Bağışlamalıyız çünkü bu son derece pratiktir. Affetmekte başarısız olmak, kişinin bedeninin, ilişkilerinin ve tüm insan topluluğunun sağlığını ve tutarlılığını baltalamaktır.
Affetmenin bir başka nedeni de basit adalettir. Affetmeyi başkalarına borçluyuz çünkü hepimizin bağışlanmaya ihtiyacı var. İsa, Matta 18’deki merhametsiz hizmetkar meselinin sonunda, Tanrı’nın affetmeyen bir adama, “Benim sana merhamet ettiğim gibi senin de hizmetkar arkadaşına merhamet etmen gerekmez miydi?” Kıyamet Günü geldiğinde, yalnızca başkalarına “Yapmalısın” veya “Yapmalısın” dediğiniz tüm zamanlar temelinde değerlendirileceğinizi hayal edin. Başka bir deyişle, yalnızca kendi ahlaki standartlarınıza göre yargılanacağınızı hayal edin. Yeryüzünde hiç kimse böyle bir sınavı geçemez ve biz bunu biliyoruz.
Öyleyse, affetmemiz gerekiyorsa, o zaman nasıl yapabiliriz?
İlk olarak, affetmenin adalet arayışıyla çelişmediği kabul edilmelidir. Aksine, onun ön koşuludur. Affetmek, mazur görmek değildir. Bir şeyi affetmek için onu ne kadar kötüyse o kadar kötü olarak adlandırmalısınız. Adaletin peşinde koşmak ve doğruyu söylemek gereklidir. Ama yanlış yapanları içsel olarak affetmezseniz – tıslama arayışınızdan vazgeçmezseniz ve onlara sizin kadar acı çektirmezseniz – gerçekten adalet aramış olmazsınız. İntikam peşinde olacaksın. İntikam, içsel varlığınızı öfke ve nefretle tüketir. İçten affetmezsen, adalet uğruna, gelecekteki kurbanlar için ya da Tanrı aşkına, yanlış yapanlarla yüzleşemezsin. Bunu kendi iyiliğin için yapacaksın ve proje ters gidecek. Size yapılan sertlik ve kötülükle enfekte olmanızı sağlar.
İkincisi, intikamdan vazgeçme ve affetmenin bedelini üstlenme taahhüdü olmalıdır. Bağışlama hissedilmeden önce verilir. Suç işleyenlere onları cezalandırmak için ya da itibarlarını zedelemek için başkalarına ya da kendinize sürekli yanlışları anlatmamak, öfkeyi devam ettirmek için olayı sürekli yeniden yaşamak bir taahhüttür. Bu disiplinlerin zor ve hatta maliyetli olduğunu göreceksiniz. Ama bu bedeli sezerseniz, yavaş yavaş kendinizi acının pençesinden kaçarken bulacaksınız. Evvel af bahşedilir, adaletin, olası uzlaşmanın ve diğer restorasyon biçimlerinin yolunu açar.
Son olarak, affetmek kendimizden daha büyük bir şeye inanmayı gerektirir. Ekim 2006’da bir silahlı adam, Pensilvanya’daki tek odalı bir Amish okulunda rehin aldı, yaşları 7 ila 13 arasında değişen 10 çocuğu vurdu, beşi öldü ve ardından intihar etti. Birkaç saat içinde Amish topluluğu üyeleri, katilin yakın ailesini ve anne babasını ziyaret ederek onların kaybından dolayı üzüntülerini dile getirdiler. Ana akım basındaki pek çok kişi, diğerlerini Amish’i taklit etmeye ve daha bağışlayıcı olmaya çağırdı.
Dört yıl sonra, bir grup akademisyen, seküler kültürümüzün Amishlerin yaptığı gibi affetme yeteneğini kaybettiğini yazdı. Amerikalıların, bireyin çıkarlarının ve ihtiyaçlarının aile, toplum veya Tanrı’nınkilerden önce geldiğine inanarak, kendilerini iddia etmeye kararlı olduklarını savundular. Amish, aksine, temel değerlerinden biri olarak kendinden vazgeçmeye sahiptir ve bağışlama bunun bir biçimidir. Yazarlar, dışavurumcu bireycilik kültürümüzün “intikam besleyen ve zarafetle alay eden” bir kültür olduğu ve affetme ve uzlaşma aracıları üretmeyeceği sonucuna vardılar.
Bağışlamak için gerekli olan bu daha yüksek iyi nedir? Pek çok şey olabilir; muhtemelen en doğal olanı, kişinin çıkarlarını toplumun iyiliği için feda etmeye istekli olmasıdır. Hristiyanlık bu noktada eşsiz, hatta diğer dinlere kıyasla eşsiz bir kaynak sunmaktadır. Hristiyan inancının kalbinde, öncelikle harika, bilge bir öğretmen değil (İsa da öyle olsa da), düşmanları için ilahi bağışlanmayı güvence altına alabilmek için ölen bir adam vardır. İsa’nın sizin için fedakarlık yaptığı fikrini benimsediğinizde, Çarmıha Gerilme, varlığınızın merkezine getirildiğinde size hem derin bir alçakgönüllülük hem de yükselen mutluluk, hatta neşe veren, üstün bir güzellik eylemi haline gelir. Başkalarını affet.
Bugünkü Hıristiyan kilisesi, geçmişte olduğu gibi bağışlama modeli değildir. Tanrı, insanların kalplerini değiştirmek için nezaketini kullanır (Romalılar 2:4), ancak bir bütün olarak ele alındığında, bugünün Amerikan kilisesi bunu yapmaz. Benim gibi Hıristiyanlar tövbe etmeli ve bağışlama ve uzlaşma topluluklarının üyeleri olarak kendilerini yenilemelidir. İsa Mesih ölürken, “Baba, onları bağışla, çünkü onlar ne yaptıklarını bilmiyorlar” dedi (Luka 23:34). Cellatlarına böyle davranıyorsa, ona inanan bizler nasıl olur da kimseye karşı soğuk, yakıcı, sert olabiliriz?
Küçük ve büyük şeylerde affetme, kültürümüzün derinliklerine yerleşmiş olsaydı, bizi siyasi olarak dönüştürür, yanlış yapmayı asla kabul etmeyen ve kişinin rakiplerini alay eden ve küçümseyen demagojiyi sona erdirirdi. Bizi sosyal olarak dönüştürecek, ırksal klişeleştirmeye, ayrımcılığa ve birbirimizi dinleme isteksizliğine son verecekti. Adalet için yapılan her hareketin tükenmesi, aşırıya kaçması veya yabancılaşması ihtimalini azaltacaktır. Bizi kişisel olarak yeniden yaratacak, hayal kırıklıklarıyla ve incinmelerle yüzleşmemizi ve acımızla başa çıkmanın uyuşturuculara, silahlara veya diğer yıkıcı yollara başvurmak yerine bunların üstesinden gelmemize olanak tanıyacaktı.
Lütufun onları karşılamaya hazır olduğundan emin olmadıkça, çok azı kendi başarısızlıkları, kusurları, benmerkezcilikleri – kısacası günahları – dürüstçe yüzleşme yeteneğine sahiptir. CS Lewis bunu çok iyi ifade etti: “Hıristiyan olmak, affedilemez olanı affetmek demektir, çünkü Tanrı sizde affedilemez olanı affetmiştir.”
New York City’deki Kurtarıcı Presbiteryen kiliselerinin kurucusu Timothy Keller, “Affet: Neden Yapmalıyım ve Nasıl Yapabilirim?” kitabının yazarıdır. bu makalenin uyarlandığı yer.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .