Dahi kafalar
New member
Fransa son zamanlarda bir grev ve gösteri dalgasının pençesine düştü – yaşlı ve genç, kırsal ve kentsel, ilerici ve muhafazakar, mavi ve beyaz yakalı protestocular, hükümetlerinin emeklilik yaşını 62’den 64’e indirme çabalarını protesto etmek için sokaklara döküldü. .
Her şey çok déjà vu gibi görünüyor. Yine de, sendikalar ve siyasi partiler Salı günü yeni ve belki de daha büyük bir grev dalgası için seferber olurken, ülkenin tarihine göz atmak için iş günümüze ara verebiliriz. Basmakalıp gittiği gibi, Fransızlar sadece tembel mi?
İstatistiksel tablolar şaşırtıcı bir cevap sunuyor. Fransız işçilerinin toplam üretkenliği, Amerikalı işçilerinkinden biraz daha düşük olsa da, Avrupalı meslektaşlarınınkinden çok daha yüksek. Aslında, G7 ortalamasından daha yüksektir. Dahası, Fransızlar, meşhur çalışkan Alman muadillerinden haftada daha fazla çalışarak popüler mecazları ve ülkelerinin yasal olarak zorunlu kılınan 35 saatlik çalışma süresini yalanlıyorlar.
Yine de kültürel bükülme noktaları, başka ama daha az şaşırtıcı olmayan bir cevaba işaret ediyor. Evet, Fransızlar da tembeldir. Tembelce düşündüğümüz şekilde değil.
1571’de Bordeaux şehrinde yargıç olarak çalışmaktan bıkan ve 38 yaşında istifa eden Michel de Montaigne’i düşünün. Kütüphanesine çekilerek çalışma odasının duvarına nedenini yazdı. “Mahkemelerin esaretinden bıktım,” dedi Bay Montaigne, “şimdi yarısından fazlası tükenen hayatımın geriye kalan az bir kısmını özgürlüğüme, sükunetime ve boş zamanıma adanmış olarak geçirmek için emekli olmaya kararlıyım.”
Kendini inceleme konusunda olağanüstü bir deney başlattığı tamamen yeni bir yazı türü – deneme – icat etmeye devam etti. Yine de tembelce deneyler yaptı. Hafızası hakkında “Onu soğukkanlılıkla istemek zorundayım” diye yazdı. “Kolayca ve doğal olarak yaptığım şeyi, kendime katı ve açık bir emirle yapmamı emredersem artık yapamam” diye yazdı. Okuma ve yazma biçimimizi değiştiren adam için ciddi anlamda ciddiyetsizdi. “Okuma güçlüğü çekersem tırnaklarımı kemirmem; Onları orada bırakıyorum.” “Neşe olmadan hiçbir şey yapmam” diye ekledi.
Birkaç yüzyıl sonra, iş tembelliğe geldiğinde bir Fransız arkadaşı da aynı derecede çalışkan olduğunu kanıtladı. Radikal düşünür Paul Lafargue, bugün 1880’de yayınlanan bir broşürle ünlüdür: “Tembel Olma Hakkı.” O halde, Bay Lafargue’ın bir başkasının – aynısını Bay Lafargue’ın kayınpederi Karl Marx için yapan Friedrich Engels’in – mali desteğine bağlı olması şaşırtıcı değildi.
Garip bir şekilde, Bay Lafargue işçinin tembellik hakkını savunmakla meşgul olduğu için sürekli parası bitiyor ya da hapse atılıyordu. Doğal durumumuzun boş zaman olduğunu savundu. Yine de sanayiciler ve ideologlar, rahat bir hayatın tadını çıkarmak için geri kalanımıza “çalışma hakkı” inancını aşıladılar.
Sonuç olarak, Bay Lafargue, “çalışma dogması tarafından saptırılan” proletaryanın içgüdülerine ve tarihsel misyonuna ihanet ettiğini ilan etti. “Cezası kaba ve korkunçtu. Bireysel ve toplumsal tüm dertleri, çalışma tutkusundan doğuyor.” Tahmin edilebileceği gibi, bu, ne Bay Lafargue’ın tembellik için özür dilemesini kınayan işçi cenneti Stalin’in Rusya’sında, ne de onu bir “hazcı” olarak alaya alan Marksist tarihçilerde pek iyi karşılanmadı.
Bay Lafargue, zengin boş zamanlarımızı nasıl harcamamız gerektiğini asla açıklamadı. (Kayınpederi bile “sabah avlanacağımız, öğlen balık tutacağımız, akşam sığır yetiştireceğimiz, akşam yemeğinden sonra eleştireceğimiz, tam da aklımda olduğu gibi” bir gelecek taslağı çizmeyi başardı.) Anlamlı bir şekilde, Bay 69 yaşındaki Lafargue, 1911’de intihar ederek öldü, mantığı şu felsefesiyle örtüşüyordu: “Beni yavaş yavaş varoluşun zevklerinden ve sevinçlerinden birer birer mahrum eden acımasız yaşlılık karşısında kendimi öldürüyorum.”
Bir asır sonra Fransa, çalışmaktan kaçındığı için başka bir savunucu çıkardı, etkili teorisyen Frédéric Lordon. 2010 tarihli “Capitalisme, désir et servitude” (daha sansasyonel İngilizce başlığı “Willing Slaves of Capital”den alınmıştır) adlı kitabında, bugünün işverenlerinin işçi direnişine bir güç gösterisiyle karşılık vermek yerine bir dostluk gösterisi yarattığını savundu. . Bay Lordon, o kadar cana yakın oldukları konusunda uyarıyor ki, çalışmanın “anlık bir neşe kaynağı” olduğu sözünü seve seve kabul ediyoruz.
Bay Lordon, göstericilerin o zamanki Sosyalist hükümet tarafından önerilen işçi reformlarına karşı çıkmak için Fransa genelinde halka açık yerleri işgal ettiği 2016’daki “geceleri ayaklanma” protestolarına rehberlik eden bir ruhtu. Taleplerinden biri, evrensel bir temel gelirin yaratılmasıydı. Bu aslında tembelliği – ya da daha doğrusu belirli bir tür tembelliği – sübvanse ederdi. Süre la paresseFransızca’da tembellik için yaygın bir kelimedir, bu yüzden de l’oisiveté . Latince’den türeyen otium, odaklanmış sakinlik ve hatta manevi yükselme anlamına gelir, yani pazarlık, hayatın yoluna çıkan türden işler.
Birkaç ay önce, Fransız Yeşiller Partisi’nin önde gelen üyelerinden Sandrine Rousseau, bir işçinin tembellik hakkı çağrısında bulunarak heyecan yarattı. 60’lı yaşlarının ortalarına kadar bedenlerini ve ruhlarını yoran işlere devam edip edemeyeceklerine dair pratik endişelerin yanı sıra, Fransa’nın protestocuları Rousseau ve Lordon, Lafargue ve Montaigne tarafından dile getirilen kanaati de paylaşıyorlar. 20’li yaşlarındaki bir protestocu, ufkumuzun “daha uzun ve daha sıkı çalışmaktan” başka bir şeye sahip olmadığını belirtti. Sadece eğlenceye değil, gönüllü çalışmaya da ayrılan bir erken emekliliğin giderek daha uzak göründüğünü ekledi.
Amerikalılar bu tür iddialara kaşlarını çatabilir. Ama durup düşünürsek, bu bizim için biraz tembellik olmaz mı?
Robert Zaretsky bir tarihçi ve yakın zamanda “Zaferler Asla Sürmez: Bir Veba Zamanında Okumak ve Bakım Vermek” kitabının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
Her şey çok déjà vu gibi görünüyor. Yine de, sendikalar ve siyasi partiler Salı günü yeni ve belki de daha büyük bir grev dalgası için seferber olurken, ülkenin tarihine göz atmak için iş günümüze ara verebiliriz. Basmakalıp gittiği gibi, Fransızlar sadece tembel mi?
İstatistiksel tablolar şaşırtıcı bir cevap sunuyor. Fransız işçilerinin toplam üretkenliği, Amerikalı işçilerinkinden biraz daha düşük olsa da, Avrupalı meslektaşlarınınkinden çok daha yüksek. Aslında, G7 ortalamasından daha yüksektir. Dahası, Fransızlar, meşhur çalışkan Alman muadillerinden haftada daha fazla çalışarak popüler mecazları ve ülkelerinin yasal olarak zorunlu kılınan 35 saatlik çalışma süresini yalanlıyorlar.
Yine de kültürel bükülme noktaları, başka ama daha az şaşırtıcı olmayan bir cevaba işaret ediyor. Evet, Fransızlar da tembeldir. Tembelce düşündüğümüz şekilde değil.
1571’de Bordeaux şehrinde yargıç olarak çalışmaktan bıkan ve 38 yaşında istifa eden Michel de Montaigne’i düşünün. Kütüphanesine çekilerek çalışma odasının duvarına nedenini yazdı. “Mahkemelerin esaretinden bıktım,” dedi Bay Montaigne, “şimdi yarısından fazlası tükenen hayatımın geriye kalan az bir kısmını özgürlüğüme, sükunetime ve boş zamanıma adanmış olarak geçirmek için emekli olmaya kararlıyım.”
Kendini inceleme konusunda olağanüstü bir deney başlattığı tamamen yeni bir yazı türü – deneme – icat etmeye devam etti. Yine de tembelce deneyler yaptı. Hafızası hakkında “Onu soğukkanlılıkla istemek zorundayım” diye yazdı. “Kolayca ve doğal olarak yaptığım şeyi, kendime katı ve açık bir emirle yapmamı emredersem artık yapamam” diye yazdı. Okuma ve yazma biçimimizi değiştiren adam için ciddi anlamda ciddiyetsizdi. “Okuma güçlüğü çekersem tırnaklarımı kemirmem; Onları orada bırakıyorum.” “Neşe olmadan hiçbir şey yapmam” diye ekledi.
Birkaç yüzyıl sonra, iş tembelliğe geldiğinde bir Fransız arkadaşı da aynı derecede çalışkan olduğunu kanıtladı. Radikal düşünür Paul Lafargue, bugün 1880’de yayınlanan bir broşürle ünlüdür: “Tembel Olma Hakkı.” O halde, Bay Lafargue’ın bir başkasının – aynısını Bay Lafargue’ın kayınpederi Karl Marx için yapan Friedrich Engels’in – mali desteğine bağlı olması şaşırtıcı değildi.
Garip bir şekilde, Bay Lafargue işçinin tembellik hakkını savunmakla meşgul olduğu için sürekli parası bitiyor ya da hapse atılıyordu. Doğal durumumuzun boş zaman olduğunu savundu. Yine de sanayiciler ve ideologlar, rahat bir hayatın tadını çıkarmak için geri kalanımıza “çalışma hakkı” inancını aşıladılar.
Sonuç olarak, Bay Lafargue, “çalışma dogması tarafından saptırılan” proletaryanın içgüdülerine ve tarihsel misyonuna ihanet ettiğini ilan etti. “Cezası kaba ve korkunçtu. Bireysel ve toplumsal tüm dertleri, çalışma tutkusundan doğuyor.” Tahmin edilebileceği gibi, bu, ne Bay Lafargue’ın tembellik için özür dilemesini kınayan işçi cenneti Stalin’in Rusya’sında, ne de onu bir “hazcı” olarak alaya alan Marksist tarihçilerde pek iyi karşılanmadı.
Bay Lafargue, zengin boş zamanlarımızı nasıl harcamamız gerektiğini asla açıklamadı. (Kayınpederi bile “sabah avlanacağımız, öğlen balık tutacağımız, akşam sığır yetiştireceğimiz, akşam yemeğinden sonra eleştireceğimiz, tam da aklımda olduğu gibi” bir gelecek taslağı çizmeyi başardı.) Anlamlı bir şekilde, Bay 69 yaşındaki Lafargue, 1911’de intihar ederek öldü, mantığı şu felsefesiyle örtüşüyordu: “Beni yavaş yavaş varoluşun zevklerinden ve sevinçlerinden birer birer mahrum eden acımasız yaşlılık karşısında kendimi öldürüyorum.”
Bir asır sonra Fransa, çalışmaktan kaçındığı için başka bir savunucu çıkardı, etkili teorisyen Frédéric Lordon. 2010 tarihli “Capitalisme, désir et servitude” (daha sansasyonel İngilizce başlığı “Willing Slaves of Capital”den alınmıştır) adlı kitabında, bugünün işverenlerinin işçi direnişine bir güç gösterisiyle karşılık vermek yerine bir dostluk gösterisi yarattığını savundu. . Bay Lordon, o kadar cana yakın oldukları konusunda uyarıyor ki, çalışmanın “anlık bir neşe kaynağı” olduğu sözünü seve seve kabul ediyoruz.
Bay Lordon, göstericilerin o zamanki Sosyalist hükümet tarafından önerilen işçi reformlarına karşı çıkmak için Fransa genelinde halka açık yerleri işgal ettiği 2016’daki “geceleri ayaklanma” protestolarına rehberlik eden bir ruhtu. Taleplerinden biri, evrensel bir temel gelirin yaratılmasıydı. Bu aslında tembelliği – ya da daha doğrusu belirli bir tür tembelliği – sübvanse ederdi. Süre la paresseFransızca’da tembellik için yaygın bir kelimedir, bu yüzden de l’oisiveté . Latince’den türeyen otium, odaklanmış sakinlik ve hatta manevi yükselme anlamına gelir, yani pazarlık, hayatın yoluna çıkan türden işler.
Birkaç ay önce, Fransız Yeşiller Partisi’nin önde gelen üyelerinden Sandrine Rousseau, bir işçinin tembellik hakkı çağrısında bulunarak heyecan yarattı. 60’lı yaşlarının ortalarına kadar bedenlerini ve ruhlarını yoran işlere devam edip edemeyeceklerine dair pratik endişelerin yanı sıra, Fransa’nın protestocuları Rousseau ve Lordon, Lafargue ve Montaigne tarafından dile getirilen kanaati de paylaşıyorlar. 20’li yaşlarındaki bir protestocu, ufkumuzun “daha uzun ve daha sıkı çalışmaktan” başka bir şeye sahip olmadığını belirtti. Sadece eğlenceye değil, gönüllü çalışmaya da ayrılan bir erken emekliliğin giderek daha uzak göründüğünü ekledi.
Amerikalılar bu tür iddialara kaşlarını çatabilir. Ama durup düşünürsek, bu bizim için biraz tembellik olmaz mı?
Robert Zaretsky bir tarihçi ve yakın zamanda “Zaferler Asla Sürmez: Bir Veba Zamanında Okumak ve Bakım Vermek” kitabının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .