Dahi kafalar
New member
Neredeyse tam bir yıl önce, internet kültürü ve trend tahmini hakkında blog yazan yazar Katherine Dee, “gelmekte olan bir seks negatifliği dalgası” olarak adlandırdığı şeyi öngördü. Cinsel pozitifliğin, seks işçiliğinin ve kendini metalaştırmanın zararlarını tartışmak da dahil olmak üzere yeni damgalar yarattığını öne sürdü. “İnsanlar atomize edilmek istemiyor” diye yazdı ve “Kimse bu distopiyi istemiyor” diye ekledi.
Dee’nin öngördüğü her şey – üst orta sınıf arasında daha erken çocuk sahibi olmaya geçiş gibi – en azından şu ana kadar gerçekleşmedi. Ancak, Washington Post köşe yazarı Christine Emba’nın “Cinsiyeti Yeniden Düşünmek: Bir Provokasyon” başlıklı makalesinde bir manifestosu olan ve buna katılmasam bile cesur ve çekici bulduğum, yükselen bir hareketi çiviledi. Emba’nın argümanı, şu anda düşünüldüğü şekliyle cinsel özgürlüğün insanları ve özellikle kadınları perişan ettiği yönünde. İronik olarak, en azından bazı seçkin çevrelerde, “duyguları yakalamak”, gündelik seksten nefret etmek ve vanilyalı cinsel zevklere sahip olmak etrafında yeni kısıtlamalar ve gizli utançlar yaratıldı.
Kitaptan bir anekdot, deyim yerindeyse içinde bulunduğumuz anın sapkınlığını gözler önüne seriyor. Emba, Washington’daki bir partide ona çıktığı adamdan bahseden bir kadınla tanışmasını anlatıyor. Çoğu yönden, o harika. “Ama seks sırasında beni boğuyor?” kadın sır verir. Kabul etmişti ama bundan hoşlanmamıştı. Duygularının makul olup olmadığından o kadar emin değildi ki tavsiye için bir yabancı olan Emba’ya döndü. Emba, “Başka birinin cinsel tercihini sorgulama konusundaki tabu o kadar güçlüydü” diye yazıyor. Kitabı kısmen bu tabuyu yıkmayı amaçlıyor.
Emba heterodoks bir düşünür ve kitabını ideolojik olarak konumlandırmak zor. Giriş bölümünde yazdığı gibi, o evanjelik olarak yetiştirildi, üniversitede Katolikliğe dönüştü ve erken yetişkinlik dönemini cinselliği evlilik için saklamayı planlayarak geçirdi ve sonunda cinsel ilişkiden vazgeçmeyi bıraktı. Dünya görüşünün “saflık kültüründen ona karşı bir isyana ve aradaki bir şeye kadar biraz ping-pong yaptığını” yazıyor.
“Cinsiyeti Yeniden Düşünmek” hem radikal feminizmin hem de geleneksel Hıristiyan etiğinin dilini konuşur; Ellen Willis ve Thomas Aquinas, Andrea Dworkin ve Roger Scruton’dan alıntılar yapıyor. Emba, cinsiyet pozitifliğini, en azından popüler biçiminde, ataerkil kapitalist değerlere boyun eğmek olarak eleştirir, ancak çalışmalarında güçlü bir muhafazakarlık çizgisi de vardır. Bölüm başlıkları arasında “Seks Hayatımız Özel Değil” ve “Bazı Arzular Diğerlerinden Daha Kötüdür” yer alıyor.
Emba’nın muhakemeciliğinin onu alt ettiği, daha sonra çok önemli bir değer olarak kabul ettiği empatiyi kullanamadığı pasajları seçmek yeterince kolay olurdu. “Elbette, seks etrafındaki çifte standart azalıyor, ancak aydınlanmış olarak kabul ettiğimiz birçok durumda – gündelik, sapık, çok eşli ve ‘deneysel’ – gerçek seks pratiği eskisinden daha az hoş görünüyor. , en azından biraz geri tutulduğunda” diye yazıyor. Bir editör sormuş olabilir: Ne zaman önce? Ve kimin için? Elbette, çapkınlığa yönelik baskı, özellikle geleneksel romantizm isteyenler için zorlayıcı gelebilir. Ancak çok da yakın olmayan geçmişte, cinsel uyumsuzlar üzerindeki baskı daha da baskıcıydı.
Yine de, Emba’nın haklı olduğu şeyle daha çok ilgileniyorum, bu da modern heteroseksüel flört kültürünün, sefaletleri ve bozulmaları her zamankinden daha ayrıntılı rıza ritüelleriyle çözülemeyen duygusal bir kıyma makinesi gibi göründüğü. . Şimdi, bunu genç yaşta evlenmiş biri olarak yazıyorum. Ama birçok arkadaşımdan duyduğum hikayeler Emba’nın anlattıklarıyla uyuşuyor ve artan romantik yalnızlık ve yabancılaşma hakkında pek çok ampirik veri var. Son on yıllara kıyasla daha az yetişkinin birlikte yaşadığı partnerleri var ve gençler, bariz seçeneklerine rağmen, daha az seks yapıyor. Emba, “Farklı şekillerde, her iki cinsiyet de birlikte olma yeteneklerine olan güvenini yitirdi – artık bunu nasıl doğru yapacaklarını ya da mümkün olup olmadığını bilmiyorlar” diye yazıyor.
Bir çözüme yönelik bir adım olarak, sekse yönelik işlemsel bir yaklaşımı, Aquinas’ın “diğerinin iyiliğini isteme” veya birinin ortaklarının çıkarları doğrultusunda hareket etmeye karar verme etiğiyle değiştirmeyi öneriyor. Bu teoride kulağa hoş geliyor, ancak çoğu zaman, heteroseksüel kadınlar de kendi çıkarları yerine partnerlerinin çıkarları doğrultusunda hareket etmeye isteklidir. Emba’ya boğulma konusunda sır veren kadın, eşini şımartarak onun için iyi bir şey yaptığını düşünüyor.
Sorun – ve Emba’nın buna katılmayacağından şüpheliyim – birçok kadının, özellikle duygusal olduklarında kendi arzularından utanmaları. fiziksel. Cinsiyet pozitifliğinin “iştahın önceliğini koruduğunu – isteklerimiz kınanmanın ötesinde ve ne olursa olsun yerine getirilmeye değer” diye yazıyor. Ancak kitabı, özlemlerini bastıran insanların örnekleriyle dolu. Tek gecelik ilişkilere hakkı olduğunu hisseden ama nezaket göstermeyen birçok kadınla röportaj yapıyor. Cinsiyet pozitifliği olarak kabul edilen şey, hedonizm kılığında bir mazoşizm kültürüdür. Kadınları özgürleştirmeden seksi özgürleştirdiğinizde elde ettiğiniz şey budur.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .
Dee’nin öngördüğü her şey – üst orta sınıf arasında daha erken çocuk sahibi olmaya geçiş gibi – en azından şu ana kadar gerçekleşmedi. Ancak, Washington Post köşe yazarı Christine Emba’nın “Cinsiyeti Yeniden Düşünmek: Bir Provokasyon” başlıklı makalesinde bir manifestosu olan ve buna katılmasam bile cesur ve çekici bulduğum, yükselen bir hareketi çiviledi. Emba’nın argümanı, şu anda düşünüldüğü şekliyle cinsel özgürlüğün insanları ve özellikle kadınları perişan ettiği yönünde. İronik olarak, en azından bazı seçkin çevrelerde, “duyguları yakalamak”, gündelik seksten nefret etmek ve vanilyalı cinsel zevklere sahip olmak etrafında yeni kısıtlamalar ve gizli utançlar yaratıldı.
Kitaptan bir anekdot, deyim yerindeyse içinde bulunduğumuz anın sapkınlığını gözler önüne seriyor. Emba, Washington’daki bir partide ona çıktığı adamdan bahseden bir kadınla tanışmasını anlatıyor. Çoğu yönden, o harika. “Ama seks sırasında beni boğuyor?” kadın sır verir. Kabul etmişti ama bundan hoşlanmamıştı. Duygularının makul olup olmadığından o kadar emin değildi ki tavsiye için bir yabancı olan Emba’ya döndü. Emba, “Başka birinin cinsel tercihini sorgulama konusundaki tabu o kadar güçlüydü” diye yazıyor. Kitabı kısmen bu tabuyu yıkmayı amaçlıyor.
Emba heterodoks bir düşünür ve kitabını ideolojik olarak konumlandırmak zor. Giriş bölümünde yazdığı gibi, o evanjelik olarak yetiştirildi, üniversitede Katolikliğe dönüştü ve erken yetişkinlik dönemini cinselliği evlilik için saklamayı planlayarak geçirdi ve sonunda cinsel ilişkiden vazgeçmeyi bıraktı. Dünya görüşünün “saflık kültüründen ona karşı bir isyana ve aradaki bir şeye kadar biraz ping-pong yaptığını” yazıyor.
“Cinsiyeti Yeniden Düşünmek” hem radikal feminizmin hem de geleneksel Hıristiyan etiğinin dilini konuşur; Ellen Willis ve Thomas Aquinas, Andrea Dworkin ve Roger Scruton’dan alıntılar yapıyor. Emba, cinsiyet pozitifliğini, en azından popüler biçiminde, ataerkil kapitalist değerlere boyun eğmek olarak eleştirir, ancak çalışmalarında güçlü bir muhafazakarlık çizgisi de vardır. Bölüm başlıkları arasında “Seks Hayatımız Özel Değil” ve “Bazı Arzular Diğerlerinden Daha Kötüdür” yer alıyor.
Emba’nın muhakemeciliğinin onu alt ettiği, daha sonra çok önemli bir değer olarak kabul ettiği empatiyi kullanamadığı pasajları seçmek yeterince kolay olurdu. “Elbette, seks etrafındaki çifte standart azalıyor, ancak aydınlanmış olarak kabul ettiğimiz birçok durumda – gündelik, sapık, çok eşli ve ‘deneysel’ – gerçek seks pratiği eskisinden daha az hoş görünüyor. , en azından biraz geri tutulduğunda” diye yazıyor. Bir editör sormuş olabilir: Ne zaman önce? Ve kimin için? Elbette, çapkınlığa yönelik baskı, özellikle geleneksel romantizm isteyenler için zorlayıcı gelebilir. Ancak çok da yakın olmayan geçmişte, cinsel uyumsuzlar üzerindeki baskı daha da baskıcıydı.
Yine de, Emba’nın haklı olduğu şeyle daha çok ilgileniyorum, bu da modern heteroseksüel flört kültürünün, sefaletleri ve bozulmaları her zamankinden daha ayrıntılı rıza ritüelleriyle çözülemeyen duygusal bir kıyma makinesi gibi göründüğü. . Şimdi, bunu genç yaşta evlenmiş biri olarak yazıyorum. Ama birçok arkadaşımdan duyduğum hikayeler Emba’nın anlattıklarıyla uyuşuyor ve artan romantik yalnızlık ve yabancılaşma hakkında pek çok ampirik veri var. Son on yıllara kıyasla daha az yetişkinin birlikte yaşadığı partnerleri var ve gençler, bariz seçeneklerine rağmen, daha az seks yapıyor. Emba, “Farklı şekillerde, her iki cinsiyet de birlikte olma yeteneklerine olan güvenini yitirdi – artık bunu nasıl doğru yapacaklarını ya da mümkün olup olmadığını bilmiyorlar” diye yazıyor.
Bir çözüme yönelik bir adım olarak, sekse yönelik işlemsel bir yaklaşımı, Aquinas’ın “diğerinin iyiliğini isteme” veya birinin ortaklarının çıkarları doğrultusunda hareket etmeye karar verme etiğiyle değiştirmeyi öneriyor. Bu teoride kulağa hoş geliyor, ancak çoğu zaman, heteroseksüel kadınlar de kendi çıkarları yerine partnerlerinin çıkarları doğrultusunda hareket etmeye isteklidir. Emba’ya boğulma konusunda sır veren kadın, eşini şımartarak onun için iyi bir şey yaptığını düşünüyor.
Sorun – ve Emba’nın buna katılmayacağından şüpheliyim – birçok kadının, özellikle duygusal olduklarında kendi arzularından utanmaları. fiziksel. Cinsiyet pozitifliğinin “iştahın önceliğini koruduğunu – isteklerimiz kınanmanın ötesinde ve ne olursa olsun yerine getirilmeye değer” diye yazıyor. Ancak kitabı, özlemlerini bastıran insanların örnekleriyle dolu. Tek gecelik ilişkilere hakkı olduğunu hisseden ama nezaket göstermeyen birçok kadınla röportaj yapıyor. Cinsiyet pozitifliği olarak kabul edilen şey, hedonizm kılığında bir mazoşizm kültürüdür. Kadınları özgürleştirmeden seksi özgürleştirdiğinizde elde ettiğiniz şey budur.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .