Dahi kafalar
New member
İncil’de, Pavlus’un son birkaç yıldır aklımdan çıkmayan Galat kilisesine yazdığı mektupta sorduğu bir soru var: Tüm sevincinize ne oldu?
Bugün Amerika’daki kiliseye veya daha geniş Amerikan toplumuna bakan pek çok insanın “Şimdi, neşeyle damgalanmış bir grup insan var” diyeceğini sanmıyorum.
2020’de yapılan bir ankette, Amerikalılar arasında mutluluk ve refah 50 yılın en düşük seviyesine ulaştı. Ama bu sadece bundan daha derin bir mesele. Sevinç, yalnızca mutluluktan veya olumlu koşullardan daha sert ve daha güçlüdür, eğlenceden çok memnuniyete anlamca daha yakındır. Kültürel söylemimizin şu anki durumu, büyük bir neşesizlik gibi görünüyor.
Sosyal medya, tişörtler ve tampon çıkartmaları “Öfkelenmediyseniz, dikkat etmiyorsunuz demektir” diyor. “Daha fazla ağla”, çevrimiçi başka bir yaygın ifade, “Daha fazla ağla, Lib”de olduğu gibi siyasi muhalifleri hedefliyor. Sosyal medya söylemimizi incelemek için yeterince zaman harcarsanız, her acımasız yorum, her yığma, algoritma tarafından ödüllendirilen her öfke nöbeti, sanki noktacılık yoluyla toplumun bir resmini üretir. Kızgın, alaycı, kırgın ve savunmacı olduğumuzu ortaya koyuyor. Düşmanlarımızın gözyaşlarına seviniyoruz. Joy yetersiz ve belki de bir karakter kusuru olarak görülüyor – dikkat etmemenin kanıtı.
Sosyal medyanın ötesinde, cinayet, agresif sürüş, uyuşturucu kullanımı ve rastgele şiddet eylemleri gibi antisosyal davranışların yükselişte olduğu görülüyor. Özellikle gençler arasında depresyon oranları da arttı. Bu, kısmen Covid nedeniyle benzersiz bir şekilde zor birkaç yıllık izolasyon ve kedere atfedilebilir, ancak bu rahatsız edici eğilimlerin çoğu pandemiden önce başladı. Ve bu Kovid yılları toplumsal sorunları şiddetlendirmiş olsa bile, bunların doğurduğu neşesizlik alışkanlıklarından hızla geri dönebileceğimiz belli değil. Toplum olarak iyi değiliz.
Kültürümüzün umutsuzca yeniden düşünmesi ve neşeyi yeniden keşfetmesi gerekiyor.
Paskalya, Paskalya Pazarında başlayan ve 50 gün sonra Pentekost’a kadar uzanan yedi haftalık bir sevinç mevsimidir (Pentekost terimi, Yunanca ellinci anlamına gelen kelimeden gelir). Litürjik takvimde, en uzun kutlama ve şölen mevsimidir. Ve benim için tutması en zor sezon.
Kutlama mevsimleri, örneğin kefareti, kendini inkar etmesi ve çikolata veya alkol eksikliği ile Lent’ten daha kolay olacak gibi görünüyor. Ama bana göre, sevinci kucaklamak her zaman bir gerginlik gibi geliyor. Kendimi sürekli antrenmandan çıkmış hissediyorum. Bu mevsime, uzun bir hastalıktan sonra mahalleyi ilk kez dolaştığınız zamanki gibi titrek ve zayıf giriyorum. Birkaç yıl önce arkadaşım yazar Andy Crouch’un Noel’in 12 günü boyunca mutlu olmanın ne kadar zor olduğunu tweetlediğini hatırlıyorum. “Uzun süreli neşeye alışık değiliz” dedi. Bu Noel için doğruysa, Paskalya’nın 50 günü için daha da geçerli.
Bazı insanlar için paskalyanın kolay geldiğini mühlettim. Hristiyan takvimini uygulamakla ilgili sevdiğim şeylerden biri, bize duygusal olarak öğretmesidir – nasıl olursak olalım. Geçenlerde kilisemde bir arkadaşımla konuştum ve onun için, kederi küçümseyen veya görmezden gelen bir kilisede büyümüş olmanın, Advent ve Lent’in minör tuşlarına yer olmasının iyileştirici olduğunu söyledi. Olumsuz duygulardan kaçınma eğiliminde olanlar için, tövbe mevsimleri bizi yavaşlamaya, kayıpları onurlandırmaya ve dünyadaki ve kendimizdeki karanlık ve kırıklıkların yasını tutmaya çağırıyor.
Ama bir de melankoliye meyilli olanlar var: benim gibi depresif tipler, Barry’nin “High Fidelity”de “üzücü piç müziği” dediği şeyi dinliyor. Üzüntü ve umutsuzluğun kutlama ve sevinçten daha otantik ve gerçek olduğunu düşünmeye meyilliyiz. Olmak ya da öyle görülmek isteyeceğimiz en son şey mutluluktur.
Kilise takvimi de bizi nazikçe cezalandırıyor. Diyor ki: “Şimdi kutlayın. Şimdi, sevinilecek ne olduğunu fark etmeye başlayın. Şimdi dikkatinizi iyiliğe yöneltin.”
Tüm Paskalya boyunca neşeyi nasıl geliştirebilirim? Kaçınılmaz olarak trafik sıkışıklığı ve hastalıklar, huysuz olduğum öğleden sonraları veya yataktan çıkmak istemediğim sabahlar olacak. Ancak işler iyi gitmediğinde bile neşe alınabilir. “Sevinç hem bir hediye hem de bir uygulamadır,” diye yazmıştım son kitabımda, “ama özdenetim ya da sadakat duygulardan daha fazlası değildir. Egzersizle güçlendirebileceğimiz bir kas.”
Çocuklarım yardım ediyor. Bu litürjik mevsimi normalden çok daha fazla dondurma için sağabileceklerini öğrendiler. Benim kilisem de öyle. Paskalya hizmetimiz sırasında herkes çanları çalar ve insanlar “Allelluia” diye bağırır. Servisten sonra bir çömlek ve şişme ev, tekila ve kek var. Ortam gürültülü.
Bana göre, kutlamayı sürdürmenin tek başıma gitmememi gerektireceği açık. Hem oruç hem de ziyafetin dini dönemlerinin tarihsel olarak toplu olarak uygulanmasının iyi bir nedeni var. Ailem gerçek hayatta insanlarla vakit geçirmeye, başkalarıyla ziyafet çekmeye çalışıyor (sadece pizza sipariş etsek bile).
İlahiyatçı ve papaz Angela Williams Gorrell yakın tarihli “The Gravity of Joy” kitabında “Sevinç, diğer duygular gibi paylaşılmayı özler” diye yazdı. Devam ediyor, “Bu destek gerektiriyor. Üzüntü, öfke ve korku gibi duygular hakkında dürüst olmak için sadece izne değil, neşe dolu olmak için de izne ihtiyacımız var. Ve diğer insanlardan ve kendimizden bu izne ihtiyacımız var.” “İyiyi hatırlamamıza, tanımamıza ve üzerinde düşünmemize yardımcı olacak diğer insanlara ihtiyacımız var” diye bitiriyor.
Sevinç, analog dünyadaki toplulukla ve güzellik ve iyilikle kasıtlı bir bağlantı gerektiren en derin anlam duygumuza girer.
Sevinç “zehirli pozitiflik” değildir. Her şeyin olduğundan daha iyi olduğunu iddia etmemizde ısrar etmez. Kederle veya kederle yüzleşmeyi reddetmez. Ancak bunların hepsinin var olmadığını ve yüzleşmesi gereken her şeyin onlar olmadığını söylüyor.
Hıristiyanlar için sevincin derin kökleri vardır. İsa’nın dirildiği ve her şeyi yenilediği umudundan kaynaklanır. Paskalya, bardağın yarısının dolu olduğunda ısrar ettiğimiz için değil, Mukaddes Kitap Efesliler’de İsa’nın kendisinin “her şeyi her şekilde doldurduğu” için bir sevinç mevsimidir. Bu, ölümün gerçek olduğu, ancak ölümden daha büyük bir şey olduğu anlamına gelir. Adaletsizlik gerçektir, ama hikayenin sonu değil. Kalp kırıklığı gerçektir ama kurtuluşa yol açar. Acı gerçektir ama güzelliği silemez.
Evimin yanında neşe resmim olan bir nehir var. Yeşil parlıyor ve orada hayat gelişiyor. Kaplumbağalar tembel tembel güneşlenirler. Balıkçıllar kayalık sürülerini süslüyor. Çamurlu kıyı boyunca servi ağaçları uzanır. Ama yüzeydeki tüm güzellik, inanılmayacak kadar derin, eski bir yerden akıyor. Nehir, en kötü kuraklıkta bile asla kurumaz, çünkü akıntıları yüzeyin çok altında bir yeraltı akiferindeki çatlaklardan fışkırır. İçinde yüzdüğüm ve ellerimle topladığım soğuk su daha büyük, kalıcı bir kaynağa sahip.
Sevinçle aynı şey. Derin, sonsuz lütuf pınarlarına bir göz attık. Dünyanın yeni olacağına dair bir işaret gördük. Bu yenileme çalışmasına katılabiliriz. Başkalarına neşe getirebiliriz. Ama bunun için önce onu tanımam gerekiyor. Umudun derinliklerine dalmak için Paskalya’nın cesaretini kullanmam gerekiyor.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren) Kuzey Amerika’daki Anglikan Kilisesi’nde bir rahip ve “Namazda Gece: Çalışan, İzleyen veya Ağlayanlar İçin” kitabının yazarıdır.
Bugün Amerika’daki kiliseye veya daha geniş Amerikan toplumuna bakan pek çok insanın “Şimdi, neşeyle damgalanmış bir grup insan var” diyeceğini sanmıyorum.
2020’de yapılan bir ankette, Amerikalılar arasında mutluluk ve refah 50 yılın en düşük seviyesine ulaştı. Ama bu sadece bundan daha derin bir mesele. Sevinç, yalnızca mutluluktan veya olumlu koşullardan daha sert ve daha güçlüdür, eğlenceden çok memnuniyete anlamca daha yakındır. Kültürel söylemimizin şu anki durumu, büyük bir neşesizlik gibi görünüyor.
Sosyal medya, tişörtler ve tampon çıkartmaları “Öfkelenmediyseniz, dikkat etmiyorsunuz demektir” diyor. “Daha fazla ağla”, çevrimiçi başka bir yaygın ifade, “Daha fazla ağla, Lib”de olduğu gibi siyasi muhalifleri hedefliyor. Sosyal medya söylemimizi incelemek için yeterince zaman harcarsanız, her acımasız yorum, her yığma, algoritma tarafından ödüllendirilen her öfke nöbeti, sanki noktacılık yoluyla toplumun bir resmini üretir. Kızgın, alaycı, kırgın ve savunmacı olduğumuzu ortaya koyuyor. Düşmanlarımızın gözyaşlarına seviniyoruz. Joy yetersiz ve belki de bir karakter kusuru olarak görülüyor – dikkat etmemenin kanıtı.
Sosyal medyanın ötesinde, cinayet, agresif sürüş, uyuşturucu kullanımı ve rastgele şiddet eylemleri gibi antisosyal davranışların yükselişte olduğu görülüyor. Özellikle gençler arasında depresyon oranları da arttı. Bu, kısmen Covid nedeniyle benzersiz bir şekilde zor birkaç yıllık izolasyon ve kedere atfedilebilir, ancak bu rahatsız edici eğilimlerin çoğu pandemiden önce başladı. Ve bu Kovid yılları toplumsal sorunları şiddetlendirmiş olsa bile, bunların doğurduğu neşesizlik alışkanlıklarından hızla geri dönebileceğimiz belli değil. Toplum olarak iyi değiliz.
Kültürümüzün umutsuzca yeniden düşünmesi ve neşeyi yeniden keşfetmesi gerekiyor.
Paskalya, Paskalya Pazarında başlayan ve 50 gün sonra Pentekost’a kadar uzanan yedi haftalık bir sevinç mevsimidir (Pentekost terimi, Yunanca ellinci anlamına gelen kelimeden gelir). Litürjik takvimde, en uzun kutlama ve şölen mevsimidir. Ve benim için tutması en zor sezon.
Kutlama mevsimleri, örneğin kefareti, kendini inkar etmesi ve çikolata veya alkol eksikliği ile Lent’ten daha kolay olacak gibi görünüyor. Ama bana göre, sevinci kucaklamak her zaman bir gerginlik gibi geliyor. Kendimi sürekli antrenmandan çıkmış hissediyorum. Bu mevsime, uzun bir hastalıktan sonra mahalleyi ilk kez dolaştığınız zamanki gibi titrek ve zayıf giriyorum. Birkaç yıl önce arkadaşım yazar Andy Crouch’un Noel’in 12 günü boyunca mutlu olmanın ne kadar zor olduğunu tweetlediğini hatırlıyorum. “Uzun süreli neşeye alışık değiliz” dedi. Bu Noel için doğruysa, Paskalya’nın 50 günü için daha da geçerli.
Bazı insanlar için paskalyanın kolay geldiğini mühlettim. Hristiyan takvimini uygulamakla ilgili sevdiğim şeylerden biri, bize duygusal olarak öğretmesidir – nasıl olursak olalım. Geçenlerde kilisemde bir arkadaşımla konuştum ve onun için, kederi küçümseyen veya görmezden gelen bir kilisede büyümüş olmanın, Advent ve Lent’in minör tuşlarına yer olmasının iyileştirici olduğunu söyledi. Olumsuz duygulardan kaçınma eğiliminde olanlar için, tövbe mevsimleri bizi yavaşlamaya, kayıpları onurlandırmaya ve dünyadaki ve kendimizdeki karanlık ve kırıklıkların yasını tutmaya çağırıyor.
Ama bir de melankoliye meyilli olanlar var: benim gibi depresif tipler, Barry’nin “High Fidelity”de “üzücü piç müziği” dediği şeyi dinliyor. Üzüntü ve umutsuzluğun kutlama ve sevinçten daha otantik ve gerçek olduğunu düşünmeye meyilliyiz. Olmak ya da öyle görülmek isteyeceğimiz en son şey mutluluktur.
Kilise takvimi de bizi nazikçe cezalandırıyor. Diyor ki: “Şimdi kutlayın. Şimdi, sevinilecek ne olduğunu fark etmeye başlayın. Şimdi dikkatinizi iyiliğe yöneltin.”
Tüm Paskalya boyunca neşeyi nasıl geliştirebilirim? Kaçınılmaz olarak trafik sıkışıklığı ve hastalıklar, huysuz olduğum öğleden sonraları veya yataktan çıkmak istemediğim sabahlar olacak. Ancak işler iyi gitmediğinde bile neşe alınabilir. “Sevinç hem bir hediye hem de bir uygulamadır,” diye yazmıştım son kitabımda, “ama özdenetim ya da sadakat duygulardan daha fazlası değildir. Egzersizle güçlendirebileceğimiz bir kas.”
Çocuklarım yardım ediyor. Bu litürjik mevsimi normalden çok daha fazla dondurma için sağabileceklerini öğrendiler. Benim kilisem de öyle. Paskalya hizmetimiz sırasında herkes çanları çalar ve insanlar “Allelluia” diye bağırır. Servisten sonra bir çömlek ve şişme ev, tekila ve kek var. Ortam gürültülü.
Bana göre, kutlamayı sürdürmenin tek başıma gitmememi gerektireceği açık. Hem oruç hem de ziyafetin dini dönemlerinin tarihsel olarak toplu olarak uygulanmasının iyi bir nedeni var. Ailem gerçek hayatta insanlarla vakit geçirmeye, başkalarıyla ziyafet çekmeye çalışıyor (sadece pizza sipariş etsek bile).
İlahiyatçı ve papaz Angela Williams Gorrell yakın tarihli “The Gravity of Joy” kitabında “Sevinç, diğer duygular gibi paylaşılmayı özler” diye yazdı. Devam ediyor, “Bu destek gerektiriyor. Üzüntü, öfke ve korku gibi duygular hakkında dürüst olmak için sadece izne değil, neşe dolu olmak için de izne ihtiyacımız var. Ve diğer insanlardan ve kendimizden bu izne ihtiyacımız var.” “İyiyi hatırlamamıza, tanımamıza ve üzerinde düşünmemize yardımcı olacak diğer insanlara ihtiyacımız var” diye bitiriyor.
Sevinç, analog dünyadaki toplulukla ve güzellik ve iyilikle kasıtlı bir bağlantı gerektiren en derin anlam duygumuza girer.
Sevinç “zehirli pozitiflik” değildir. Her şeyin olduğundan daha iyi olduğunu iddia etmemizde ısrar etmez. Kederle veya kederle yüzleşmeyi reddetmez. Ancak bunların hepsinin var olmadığını ve yüzleşmesi gereken her şeyin onlar olmadığını söylüyor.
Hıristiyanlar için sevincin derin kökleri vardır. İsa’nın dirildiği ve her şeyi yenilediği umudundan kaynaklanır. Paskalya, bardağın yarısının dolu olduğunda ısrar ettiğimiz için değil, Mukaddes Kitap Efesliler’de İsa’nın kendisinin “her şeyi her şekilde doldurduğu” için bir sevinç mevsimidir. Bu, ölümün gerçek olduğu, ancak ölümden daha büyük bir şey olduğu anlamına gelir. Adaletsizlik gerçektir, ama hikayenin sonu değil. Kalp kırıklığı gerçektir ama kurtuluşa yol açar. Acı gerçektir ama güzelliği silemez.
Evimin yanında neşe resmim olan bir nehir var. Yeşil parlıyor ve orada hayat gelişiyor. Kaplumbağalar tembel tembel güneşlenirler. Balıkçıllar kayalık sürülerini süslüyor. Çamurlu kıyı boyunca servi ağaçları uzanır. Ama yüzeydeki tüm güzellik, inanılmayacak kadar derin, eski bir yerden akıyor. Nehir, en kötü kuraklıkta bile asla kurumaz, çünkü akıntıları yüzeyin çok altında bir yeraltı akiferindeki çatlaklardan fışkırır. İçinde yüzdüğüm ve ellerimle topladığım soğuk su daha büyük, kalıcı bir kaynağa sahip.
Sevinçle aynı şey. Derin, sonsuz lütuf pınarlarına bir göz attık. Dünyanın yeni olacağına dair bir işaret gördük. Bu yenileme çalışmasına katılabiliriz. Başkalarına neşe getirebiliriz. Ama bunun için önce onu tanımam gerekiyor. Umudun derinliklerine dalmak için Paskalya’nın cesaretini kullanmam gerekiyor.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren) Kuzey Amerika’daki Anglikan Kilisesi’nde bir rahip ve “Namazda Gece: Çalışan, İzleyen veya Ağlayanlar İçin” kitabının yazarıdır.