Dahi kafalar
New member
Eğitim Haftası tarafından yapılan bir analize göre, Ocak 2021’den bu yana, 37 eyaletteki Cumhuriyetçi milletvekilleri, “eleştirel ırk teorisine” muhalefet kisvesi altında ırk ve ırkçılık konusundaki öğretimi kısıtlamak için düzinelerce yasa tasarısı getirdiler. 14 eyalette, kısıtlamalar ya yasalaştı ya da yürütme eylemiyle ya da bir eyalet eğitim komisyonunun yetkisiyle uygulandı. Teksas’ta kabul edilen bu tür bir yasa, “kölelik ve ırkçılığın, özgürlük ve eşitliği içeren Amerika Birleşik Devletleri’nin özgün kurucu ilkelerinden sapmalar, ihanetler veya bunlara uymadaki başarısızlıklardan başka bir şey olmadığının” öğretilmesini yasaklıyor.
Bu çılgınlığın öngörülebilir bir sonucu – eyalet milletvekillerinin K-12’yi ve kolej müfredatlarını “beyin aşılama” için incelemesini de içeriyor – ABD’de doğru bir ırkçılık tarihi öğretmeye yönelik herhangi bir girişim düşmanca bir incelemeye tabi tutulduğundan, sınıflarda ürkütücü bir etki. Öğrencilere “eleştirel ırk teorisi” aşılamakla suçlanan eğitimciler, tehditler ve fiziksel taciz bildirdiler ve örneğin Alabama’daki bazı okullar şimdi Kara Tarih Ayı programlarını benzer yıkım suçlamalarına karşı savunuyorlar.
Geçen sonbaharda, birkaç eyaletteki Cumhuriyetçi milletvekillerinin bu yasa tasarılarını hazırlayıp savunduğu sıralarda, Amerikan yazı ve edebiyatı alanındaki önemli eserlerin kar amacı gütmeyen bir yayıncısı olan Library of America, W.E.B. Du Bois’in çığır açan “Amerika’da Siyahların Yeniden İnşası: Amerika’da Demokrasiyi Yeniden İnşa Etme Girişiminde Siyah Halkın Oynadığı Rolün Tarihine Doğru Bir Deneme, 1860-1880”. Kitabın yeniden basımı ile ırk ve ırkçılık etrafında dönen eğitici gag emirleri arasında doğrudan bir bağlantı yoktur. Yine de, 1935’te yazan Du Bois’in 2022’deki tarihin siyasetini nasıl yorumladığı ve eleştirdiği konusunda tesadüfi bir şey var.
“Kara Yeniden Yapılanma”, “Tarihin Propagandası”nın sonuç bölümü, tarihsel anlatının kullanımları ve suistimalleri ile 1920’lerde ve 1930’larda var olan Amerikan tarih yazımının ana akımına yönelik ateşli bir saldırı üzerine tartışmalı bir denemedir. , Du Bois’in kitabı tasarlanırken, araştırıldığında ve yazıldığında.
Du Bois, bu tarihçileri nesnel gerçek gibi bir şey arayan “bilim adamları” olmaktan çok, toplumsal ve ekonomik bir ayrımcılık, şiddet ve sömürü düzeninin propagandacısı olarak hareket ettikleri için kınıyor:
Du Bois, kendi açıklamasına göre, tarihin kötülüğünün “unutulması, çarpıtılması, gözden kaçırılması” gerektiği fikrine “şaşırmıştır”.
“George Washington’un bir köle sahibi olduğunu ya da Thomas Jefferson’ın melez çocukları olduğunu unutmalıyız… ve sadece bizim inanılır ve ilham verici bulduğumuz şeyleri hatırlamalıyız” diye yazıyor. Bu yaklaşımın zorluğu, diye devam ediyor, “tarihin değerini, teşvikini ve örneğini kaybetmesi; kâmil insanları ve asil milletleri resmeder, fakat hakikati söylemez.”
Berlin Üniversitesi’nde, zamanının en beğenilen bilginlerinden bazılarıyla birlikte okuyan ve Harvard’dan doktora alan ilk Siyah Amerikalı olan Du Bois, tarihin bir bilim gibi bir şey olmayı hedeflemesi gerektiğine inanıyordu. Ve eğer durum buysa, “eğer insan eylemlerinin kaydı, onun ulusların geleceği için bir ölçü çubuğu ve yol gösterici olarak kullanılmasına izin verecek olan ayrıntıların doğruluğu ve sadakati ile yazılacaksa”, o zaman onun kitabında, “Araştırma ve yorumlamada bazı etik standartlar belirlenmelidir” görüşündedir.
Du Bois’in görüşü, Yeniden Yapılanma ve “Amerikalı Zenci” söz konusu olduğunda, Amerikan tarihçilerinin bu idealin çok gerisinde kaldığıydı. Bunun yerine, hem öğrencilerin hem de genel halkın tüketimi için, Yeniden Yapılanma’yı “beyaz insanları cahil zenci yönetimine tabi kılmak için utanç verici bir girişim” olarak nitelendiren bir tarih ürettiler. Tarihi “bir bilim ya da bilimin sonuçlarını kullanan bir sanat” olarak ele almak yerine, onu bir “zevk ve eğlence, ulusal egomuzu şişirmek ve bize yanlış ama zevkli bir başarı duygusu vermek için” bir araç olarak kullanmışlardı. Du Bois, bu tarihin yalnızca “yeni nesli dilediğimiz şekilde etkilemek ve eğitmek” için var olduğunu yazdı; burada “biz” mevcut güç yapısını kastediyordu.
Bu eleştirinin mevcut koşullara nasıl uygulanacağını görmek zor değil. Muhafazakar hareketin gelecek nesillere Amerika’nın ne olduğuna dair görüşünü aşılamada ne ölçüde başarısız olduğunu ortaya çıkaran (ve ardından altını çizen) bir gençlik protestosu dalgasının teşvik ettiği, Amerika Birleşik Devletleri hakkında herhangi bir tartışmayı susturma çabası. Ulusal masumiyetin muzaffer bir anlatısını onaylamak, kaybedilen zamanı telafi etmek için açık ve açık bir girişimdir.
Amerikan tarihini öğrenciler için sansürleme çabasının başarısızlığa mahkûm olduğuna inanacak kadar Whiggish değilim. Ama bence savaşmanın aciliyeti önemli bir şeyin işareti. Ciddi ırk ve ırkçılık tartışmalarını Amerika’nın sınıflarından uzak tutma dürtüsünün gaddarlığı, örtük de olsa bir şeylerin değiştiğinin ve muhafazakarların bu dönüşümün kaybeden tarafında olduklarının bir kabulüdür. Bir zamanlar bir kurum oldukları yerde – öyle ki Du Bois vahşi doğada bir sesti – şimdi savunmadalar.
Basitçe söylemek gerekirse, “kritik ırk teorisi” üzerindeki yasakların arkasındaki kişi ve kurumlar bir arka koruma eylemiyle mücadele ediyor ve bunu biliyorlar.
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .
Bu çılgınlığın öngörülebilir bir sonucu – eyalet milletvekillerinin K-12’yi ve kolej müfredatlarını “beyin aşılama” için incelemesini de içeriyor – ABD’de doğru bir ırkçılık tarihi öğretmeye yönelik herhangi bir girişim düşmanca bir incelemeye tabi tutulduğundan, sınıflarda ürkütücü bir etki. Öğrencilere “eleştirel ırk teorisi” aşılamakla suçlanan eğitimciler, tehditler ve fiziksel taciz bildirdiler ve örneğin Alabama’daki bazı okullar şimdi Kara Tarih Ayı programlarını benzer yıkım suçlamalarına karşı savunuyorlar.
Geçen sonbaharda, birkaç eyaletteki Cumhuriyetçi milletvekillerinin bu yasa tasarılarını hazırlayıp savunduğu sıralarda, Amerikan yazı ve edebiyatı alanındaki önemli eserlerin kar amacı gütmeyen bir yayıncısı olan Library of America, W.E.B. Du Bois’in çığır açan “Amerika’da Siyahların Yeniden İnşası: Amerika’da Demokrasiyi Yeniden İnşa Etme Girişiminde Siyah Halkın Oynadığı Rolün Tarihine Doğru Bir Deneme, 1860-1880”. Kitabın yeniden basımı ile ırk ve ırkçılık etrafında dönen eğitici gag emirleri arasında doğrudan bir bağlantı yoktur. Yine de, 1935’te yazan Du Bois’in 2022’deki tarihin siyasetini nasıl yorumladığı ve eleştirdiği konusunda tesadüfi bir şey var.
“Kara Yeniden Yapılanma”, “Tarihin Propagandası”nın sonuç bölümü, tarihsel anlatının kullanımları ve suistimalleri ile 1920’lerde ve 1930’larda var olan Amerikan tarih yazımının ana akımına yönelik ateşli bir saldırı üzerine tartışmalı bir denemedir. , Du Bois’in kitabı tasarlanırken, araştırıldığında ve yazıldığında.
Du Bois, bu tarihçileri nesnel gerçek gibi bir şey arayan “bilim adamları” olmaktan çok, toplumsal ve ekonomik bir ayrımcılık, şiddet ve sömürü düzeninin propagandacısı olarak hareket ettikleri için kınıyor:
Du Bois, kendi açıklamasına göre, tarihin kötülüğünün “unutulması, çarpıtılması, gözden kaçırılması” gerektiği fikrine “şaşırmıştır”.
“George Washington’un bir köle sahibi olduğunu ya da Thomas Jefferson’ın melez çocukları olduğunu unutmalıyız… ve sadece bizim inanılır ve ilham verici bulduğumuz şeyleri hatırlamalıyız” diye yazıyor. Bu yaklaşımın zorluğu, diye devam ediyor, “tarihin değerini, teşvikini ve örneğini kaybetmesi; kâmil insanları ve asil milletleri resmeder, fakat hakikati söylemez.”
Berlin Üniversitesi’nde, zamanının en beğenilen bilginlerinden bazılarıyla birlikte okuyan ve Harvard’dan doktora alan ilk Siyah Amerikalı olan Du Bois, tarihin bir bilim gibi bir şey olmayı hedeflemesi gerektiğine inanıyordu. Ve eğer durum buysa, “eğer insan eylemlerinin kaydı, onun ulusların geleceği için bir ölçü çubuğu ve yol gösterici olarak kullanılmasına izin verecek olan ayrıntıların doğruluğu ve sadakati ile yazılacaksa”, o zaman onun kitabında, “Araştırma ve yorumlamada bazı etik standartlar belirlenmelidir” görüşündedir.
Du Bois’in görüşü, Yeniden Yapılanma ve “Amerikalı Zenci” söz konusu olduğunda, Amerikan tarihçilerinin bu idealin çok gerisinde kaldığıydı. Bunun yerine, hem öğrencilerin hem de genel halkın tüketimi için, Yeniden Yapılanma’yı “beyaz insanları cahil zenci yönetimine tabi kılmak için utanç verici bir girişim” olarak nitelendiren bir tarih ürettiler. Tarihi “bir bilim ya da bilimin sonuçlarını kullanan bir sanat” olarak ele almak yerine, onu bir “zevk ve eğlence, ulusal egomuzu şişirmek ve bize yanlış ama zevkli bir başarı duygusu vermek için” bir araç olarak kullanmışlardı. Du Bois, bu tarihin yalnızca “yeni nesli dilediğimiz şekilde etkilemek ve eğitmek” için var olduğunu yazdı; burada “biz” mevcut güç yapısını kastediyordu.
Bu eleştirinin mevcut koşullara nasıl uygulanacağını görmek zor değil. Muhafazakar hareketin gelecek nesillere Amerika’nın ne olduğuna dair görüşünü aşılamada ne ölçüde başarısız olduğunu ortaya çıkaran (ve ardından altını çizen) bir gençlik protestosu dalgasının teşvik ettiği, Amerika Birleşik Devletleri hakkında herhangi bir tartışmayı susturma çabası. Ulusal masumiyetin muzaffer bir anlatısını onaylamak, kaybedilen zamanı telafi etmek için açık ve açık bir girişimdir.
Amerikan tarihini öğrenciler için sansürleme çabasının başarısızlığa mahkûm olduğuna inanacak kadar Whiggish değilim. Ama bence savaşmanın aciliyeti önemli bir şeyin işareti. Ciddi ırk ve ırkçılık tartışmalarını Amerika’nın sınıflarından uzak tutma dürtüsünün gaddarlığı, örtük de olsa bir şeylerin değiştiğinin ve muhafazakarların bu dönüşümün kaybeden tarafında olduklarının bir kabulüdür. Bir zamanlar bir kurum oldukları yerde – öyle ki Du Bois vahşi doğada bir sesti – şimdi savunmadalar.
Basitçe söylemek gerekirse, “kritik ırk teorisi” üzerindeki yasakların arkasındaki kişi ve kurumlar bir arka koruma eylemiyle mücadele ediyor ve bunu biliyorlar.
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .