Dahi kafalar
New member
Mimi Niles’ın anne olduğu sıralarda, New York City’deki apartmanında üst kattaki bir komşunun ikizleri vardı. İki kadın koridorda ya da kaldırımda karşılaştıklarında, Bayan Niles komşusuna nasıl gittiğini sorardı.
“Muhteşem,” Bayan Niles onun söylediğini hatırladı. “Çok mutluyum.”
Bayan Niles şaşkına dönmüştü. Yeni anneliğinde kendini harika hissetmiyordu. Yorgun ve endişeliydi. Az uyur, çok ağlardı. Birlikte uyuma ve bebek giyme yoluyla kızıyla bağ kurmaya çalışırken bile bebeğin neye ihtiyacı olduğunu anlamakta zorlandı.
Ancak Bayan Niles, hakim annelik anlatısında ve hatta diğer ebeveynlerle yaptığı konuşmalarda bu mücadeleye çok az yer olduğunu çabucak keşfetti.
Etrafında yeni anneliğin sevinçlerine dair olumlu, neredeyse kendinden geçmiş tasvirler dönüyordu. Hepsi aynı şeyi kutladı – bebeğinin her ihtiyacını anında sezebilen ve tatmin edebilen ve hepsini kendi başına yapabilen kadın.
Artık bir ebe ve araştırmacı olan Bayan Niles, neler olduğunu merak etti. Anneliğin kadınlara bağlı olduğu fikri nereden geldi? Perdenin arkasında bir adam var mı?
Bir anlamda orada dır-dir perdenin arkasında bir adam. Aslında birçoğu.
Bebeklerin ihtiyaç duyduğu özveri ve şefkat kavramı, kadınların biyolojisinde benzersiz bir şekilde kök salmıştır, bir düğmeyi çevirmeye hazırdır, nispeten modern ve zararlıdır. On yıllar boyunca, bir annenin nasıl olması gerektiğine dair bir imaj satan, dikkatimizi gerçekte olduğundan başka yöne çeviren ve buna bilim adını veren adamlar tarafından inşa edildi.
Ebeveyn olmanın gerçekten ne anlama geldiği hakkında konuşmamızı engelliyor ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki politika yapıcıları nesilden nesile, yeni ebeveynleri ve özellikle anneleri ihtiyaç duydukları desteği reddetme konusunda cesaretlendirdi.
Ebeveyn beyni üzerine yapılan yeni araştırmalar, annelik içgüdüsünün doğuştan gelen, otomatik ve belirgin bir şekilde kadınsı bir şey olduğu fikrinin bir mit olduğunu, feministlerin bunu kamu söylemine girdiği andan itibaren çürütmek için tüm çabalarına rağmen takılıp kaldığını açıkça ortaya koyuyor.
Annelik hikayesini ne kadar acilen yeniden yazmamız gerektiğini, bu araştırmanın ne kadar temel ve gerekli olduğunu anlamak için eski anlatılara nasıl takılıp kaldığımızı bilmek önemlidir.
Modern Hıristiyan arketipleri annelik iki kadın tarafından şekillendirildi. Yasak meyveyi yiyen ve bunu yaparak her insanın çilesine neden olan Konuta vardı. Ve büyük bir mucizenin gemisi olan, anneliğin en erdemli sembolü haline gelen Meryem Ana vardı, kimliği anne sevgisinin görkemiyle tamamen gölgede bırakılmıştı. Mary’nin hikayesi, Havva’nın – erişilemez iyilik, artı sürekli kölelik – ile birleştiğinde, birçokları için boğucu ve bağışlayıcı olmayan annelik için ahlaki bir model yarattı.
Yine de yüzyıllar boyunca, zaman ve kültürler boyunca, bir annenin dini toplumdaki statüsü, tamamen çocuk yetiştirmekle sınırlı değildi. Ev, ekonomik üretimin yanı sıra siyaset, eğitim ve dini faaliyetin yeriydi.
Ancak Sanayi Devrimi, insanları çiftlikten fabrikaya taşıyarak ve iş ile evi birbirinden ayırarak duvarları birbirine yaklaştırdı. Elbette pek çok Amerikalı kadın – orantısız olarak beyaz olmayan ve göçmen kadınlar – çalışmaya devam etti. Bununla birlikte, sanayileşmenin yükselişi, kadınların alanında ekonomik katılım ve üretim alanından ev ve tüketim alanına doğru büyük bir kaymaya yol açtı.
Evin “kutsallığı”, kapitalizmin iş ve siyaseti bireysel rekabete odaklaması ve erkeklerin kazanç potansiyeli için bir merdiven oluşturmasıyla büyüdü. Tarihçi Stephanie Coontz, “The Way We Never Were” adlı kitabında, aile, bu tür kişisel çıkarlara karşı bir dayanak, “insanların kamusal hırsları veya başkalarına özel saygı göstererek rekabet etmeyi öğrendiği arena” olarak görülüyordu. Amerikan aile yaşamının tarihini inceliyor. Bir annenin toplumdaki rolü küçüldükçe, ev içindeki ahlaki zorunluluğu ve sorumluluğu – “evdeki melek” şişirildi.
1800’lerde,Charles Darwin ve diğer evrim teorisyenleri, insan doğası hakkındaki düşüncelerimizi alt üst ederek odağı inançtan biyolojiye kaydırdılar.
Ve böyle bir değişikliğin, kadınlar ve annelik hakkında uzun süredir devam eden şovenist fikirlerin ortadan kaldırılmasına yardımcı olacağı beklenebilirken, tam tersi oldu. Darwin, devrim niteliğindeki çalışmasında, kadınların aşağılığına ilişkin İncil’deki kavramları kodlamış ve kadınların birincil işlevlerinin çocuklara doğurmak ve deva yapmak olduğu fikrini yeniden doğrulamıştır.
Darwin, 1871’de The Descent of Man and Selection in Relation to Sex (İnsanın Türeyişi ve Selection in Relation to Sex) adlı eserinde, “Ne kadar da güçlü bir içsel tatmin duygusu, böylesine etkinlik dolu bir kuşu her gün yumurtalarının üzerine kuluçkaya yatırmaya itmelidir” diye yazmıştı. . Her ne kadar gözlemci olsa da Darwin, ana kuşun açlığını, beslenecek ağızları ve savuşturacak yırtıcı hayvanların kaygısını görmezden geldi. Kanadın bedenle birleştiği yerde, kendi bitmeyen durgunluğunda boşa gittiğini fark etmedi.
Kadınlar, diğer insanlar için deva ve onlarla rekabet etmek için erkekler için uzmanlaşmıştır, diye açıkladı. Bu temel gerçeğe göre, erkeklerin duyularının kullanımından akıl ve hayal gücüne kadar hemen hemen her şeyde “daha yüksek bir saygınlık” elde ettiklerini savundu.
Daha fazla kadın kanun önünde kendi kimliklerini talep ettikçe, Sosyal Darwinistler bu fikri erkek egemenliğinin devamı için bir gerekçe olarak benimsediler. Bunların arasında, çocuk doğurmanın kadınlardan “hayati güç” aldığını ve onları duygusal ve entelektüel olarak bodurlaştırdığını yazan İngiliz filozof Herbert Spencer vardı.
Psikolog William McDougall, 1908’de işleri bir adım daha ileri götürerek, çocuklarını koruma ve onlara değer verme içgüdüsünün – görevin gerektirdiği “hassas duygu” ile birlikte “annenin sürekli ve her şeyi içine çeken meşguliyeti haline geldiğini yazdı. tüm enerjisini harcıyor.” Bu, diğerlerinden daha güçlü bir içgüdü, diye yazdı, “kendisinden bile korkmak”.
İlginç bir şekilde, eğitime dayanacak kadar güçlü olduğuna inanmıyordu. McDougall, bir kişinin zekası büyüdükçe, örneğin doğum kontrolü, boşanma veya cinsiyet rollerinin aşınmasını engelleyen “sosyal yaptırımlar” ile karşılanmadıkça, ebeveyn içgüdüsünün azaldığını yazdı. Bu nedenle, kadınların eğitimi, annelik içgüdüsünü korumanın beyaz üstünlüğünü korumayla bağlantılı olduğu bir öjenist olan McDougall için büyük bir endişe kaynağıydı.
Erken feministler bu tür fikirlere karşı hızla geri adım attılar. 1875’te kadınların oy hakkını savunan ve bakan olarak atanan ilk kadın olan Antoinette Brown Blackwell, Darwin’in kadınların aşağılığı konusunda “eski sonuca giden yeni bir yol” bulduğunu söyleyen bir eleştiri yayınladı.
Ancak bazen “Darwinci feministler” olarak anılan Blackwell ve akranları, evrim teorisinde fırsat gördü çünkü bu, cinsiyet tartışmasını İncil’deki atalardan ve bir kişinin ruhunun statüsünden bilime doğru kaydırdı. Çözümün, kadın bilim insanlarının kendi hayatlarındaki en acil soruları belirlemeleri ve cevaplayabilmeleri için kendi becerilerini geliştirmeleri olacağını düşündüler.
Bunu söylemek yapmaktan daha kolaydı. O zamanlar, bilim büyük ölçüde kadınlara kapalıydı, katı protokoller tarafından dikte edildi ve kadınların rutin olarak girmesine izin verilmeyen kurumlar tarafından desteklendi. Blackwell ve onun gibi düşünen kadınlar için evrim, “bakire anneler ve kötü baştan çıkarıcılar hakkındaki hikayelerden özgürlük” anlamına geliyordu, tarihçi Kimberly Hamlin “Meskene’den Evrime”de yazıyor. Bununla birlikte, yüzyılın başında bilim dünyasının adamlarına göre bilim, çoğu zaman statükoyu onaylamanın bir aracıydı.
Sonraki yıllarda, kadınlar bilimsel kuruluşlara girmeye başladıkça, pek çoğu annelikle ilgili geriye dönük fikirleri geri itmeye çalıştı. 1916’da psikolog Leta Hollingworth, The American Journal of Sociology’de, kadınların “ulusal genişleme” amacıyla, en yüksek kullanımlarının, askerlerin savaşa gitmeye zorlanmaları gibi bir anne olarak olduğuna inanmaya zorlandıklarını yazdı. Hollingworth, siyasi liderleri bu tür “ucuz araçlardan” vazgeçmeye ve bunun yerine kadınlara adil tazminat sağlamaya teşvik etti, “her zaman kadınların artan mutluluğunun ve kullanışlılığının genel olarak toplumsal bir kazanç olarak kabul edileceğini varsayarak”.
Yine de, annelik içgüdüsü kavramı, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki annelerin savaş zamanı iş fırsatlarını – ve buna eşlik eden federal olarak finanse edilen çocuk devası – ortadan kaybolduğunu gördüğü II.
Ve 20. yüzyıl boyunca, psikanalistler, psikiyatristler ve çocuk gelişimi uzmanlarından oluşan bir koro, anne sevgisinin çocuğun duygusal gelişimi için vitaminlerin fiziksel gelişimi kadar önemli olduğunu ilan etti. Tarihçi Marga Vicedo’nun, daha önce bir annenin rolünün çocuğunun yeteneklerini eğitim ve iyi yetiştirme yoluyla teşvik etmek olarak görüldüğü “Sevginin Doğası ve Yetiştirilmesi”nde yazdığı gibi, şimdi uzmanlar bunun yalnızca bir annenin verebileceği belirli bir sevgi türü olduğunda ısrar ediyorlardı. Bu, bir çocuğun geleceğini belirleyecek – nesiller boyu kök salacak ve annelik suçluluğunu körükleyecek bir fikir.
Bugün, birçok ilan anneliğin ne görev ne de kader olduğunu, bir kadının çocuksuz ve eksik bırakılmadığını. Ama bu kelimeleri yazarken bile onlardan şüphe duyuyorum. Topluca buna inanıyor muyuz? Annelik içgüdüsü bilim yazılarında, ebeveynlik tavsiyelerinde ve ortak konuşmalarda hala sıklıkla başvurulmaktadır. Ve annelik içgüdüsünü adıyla adlandırsak da adlandırmasak da etkisi her yerdedir.
Annelik içgüdüsüne ve anne sevgisinin belirleyici değerine olan inanç, on yıllardır “aile yanlısı” muhafazakar politikacıları ateşledi. Utanç verici bir şekilde, Birleşik Devletler hala mütevazı bir ücretli izin politikasından bile yoksundur ve evrensel çocuk bakımı hala ulaşılamaz durumda. 1971 Kapsamlı Çocuk Gelişimi Yasası, ulusal bir gün deva sistemi kurmaya yönelik son ciddi girişimdi. Richard Nixon tasarıyı veto etti ve bunun “aileyi zayıflatan” bir yasa tasarısı olduğunu ve hükümetin “aileyi medeniyetimizin temel taşı olarak haklı konumuna sağlamlaştırması” gerektiğini söyledi. Bu ifadede örtük olarak bir kadının doğal yeri hakkında bir inanç vardı.
Bu tutum, Mart 2021’de Charlie Shepherd adlı bir Idaho eyalet temsilcisinin (daha sonra özür dilediği açıklamalarda) erken çocukluk eğitimini desteklemek için yaklaşık 6 milyon dolarlık federal hibe kullanacak bir yasa tasarısına oy veremeyeceğini duyurduğunda da belirgindi. “Annelerin evden çıkıp, çocuğunu büyütmesine izin vermesi daha uygun.” Her zaman bu kadar açık bir şekilde ifade edilmeyen ama yerel ve ulusal politikaları dikte ediyor gibi görünen bir inanç. Başkan Biden’ın Build Back Better paketi, ücretli izin planından ve uygun fiyatlı çocuk devası ve evrensel anaokuluna yapılan yaklaşık 400 milyar dolarlık yatırımdan eninde sonunda kaldırılacaktı.
Annelik içgüdüsüne olan inanç, doğum kontrolüne ve kürtaja karşı muhalefetin tahrik edilmesinde de rol oynayabilir, çünkü annelikten zevk almak doğalarında varsa, kadınlar neden çocuk sayısını sınırlandırsınlar? Bir Hıristiyan kürtaj karşıtı politika grubu olan Güney Baptist Konvansiyonu Etik ve Dini Özgürlük Komisyonu tarafından yayınlanan 2019 tarihli bir makale, “ultrason makinesinin son yıllarda yaşam yanlısı hareketin en güçlü varlığı olduğunu” iddia etti, çünkü kadın daha önce kadındı. hamileliği hakkında bilgilendirildiğinde, “annelik içgüdüsü, hamileliğini sonlandırmak için genellikle diğer tüm içgüdülere üstün gelir.” O halde yasa, hamileliğin yaşamı üzerindeki etkisini, içgüdünün tüm gücüne sahip olan ve onu bu görevi üstlenmek için “korkunun kendisinden bile” daha güçlü olan bir kişinin yaşamı üzerindeki etkisini neden dikkate alsın?
Annelik içgüdüsü miti biyolojik annelere öncelik verir ve ebeveynliğe giden yolların “doğal” ve “diğer” olmak üzere ikiye ayrıldığını öne sürer. Babalara ikincil – asistanlar, bebek bakıcıları – olduklarını öğreten ve anneleri de onları bu şekilde görmeye teşvik eden erkeklik hakkındaki modası geçmiş fikirleri sürdürüyor. Eşcinsel çiftlerin, transseksüel ve ikili olmayan ebeveynlerin haklarını ve tanınmasını baltalıyor, çocukları için deva yetenekleri sıklıkla sorgulanıyor.
Ancak annelik içgüdüsü efsanesi eskisi kadar güçlü değildir. Giderek daha fazla insan, yeni ebeveynlik deneyimlerini ve bu konuda ne kadar kör olduklarını paylaştıkça, mükemmel hamileliklerin ve mükemmel annelerin anlatılarına meydan okunuyor.
Komedyen Ali Wong’un İlk çocuğu doğduktan ve bir saniyeye hamile kaldıktan sonra sahnelenen Netflix özel “Hard Knock Wife”, hazırlıksızların öfkesi, doğumun fiziksel travması ve insanların çalışan annelere söylediği aptalca şeyler yüzünden gülünç bir şekilde alevlendi. Emzirme konusunda, “Çayırda bir nilüfer yaprağı üzerinde oturuyormuş gibi hissedeceğim ve tavşanların ayaklarımda toplanacağı bu güzel bağlanma töreni olması gerektiğini düşündüm” dedi. Somewhere Over the Rainbow’ oynardı.” Devam etti, “Hayır! Hiç de öyle değil. Emzirmek, size vücudunuzun artık bir kafeterya olduğunu hatırlatan bu vahşi ritüeldir.”
Sosyal medya, annelik, hamilelik, doğum sonrası bedenleri, kendilerine dair algıları veya ebeveynliğin endişesi ve monotonluğu ile ilgili hikayeleri paylaşan annelerin gönderileriyle ve ayrıca hamilelik kaybı ve kısırlık hesaplarıyla doludur. Çoğu zaman, kelimelerin samimiyeti ile üstündeki gurur verici fotoğraf arasında bir kopukluk vardır, sanki bunu yaparken doğal ışıkta hala iyi görünüyorsanız gerçek olmak sorun değilmiş gibi.
Yine de, görüntülerde giderek daha fazla hamlık var: çatlaklar ve sezaryen yaraları, gözyaşları ve tükürük, garip bir beslenme, ölü doğum olarak gelen bir bebeğin ayaklarını tutan bir el.
Şubat 2020’de yeni ebeveynler ve bebekler için ürünler yapan Frida adlı bir şirket, doğum sonrası anneyi tuvaleti kullanmaya çalışırken tasvir eden bir isim yayınladı. YouTube’daki ilk iki haftasında yaklaşık dört milyon kez izlenen görüntüde bir kadın lambayı yakar, yeni doğan bebeğini teselli etmek için uzanır, sonra acı içinde topallayarak banyoya gider. Tuvaleti kullanmakta ve hastane tarafından verilen file iç çamaşırının tuttuğu doğum sonrası pedi değiştirmekte zorlanıyor.
Arkadaşlar ve ben bağlantıyı geçtik ve bizi nasıl ağlattığına hayret ettik. Anlatı arkı yoktur. Bu sadece bir anlık görüntü, bizi etkileyen bir görüntü çünkü dır-dir biz. Cadı ela pedlerinin kokusunu ve ılık suyla dolu peri şişesinin ezici sesini, ıstırabı ve rahatlamayı, uykusuzluğun ve duygusal kargaşanın bulanıklığına karşı fiziksel acının keskinliğini biliyoruz.
İsim, o yılki Oscar yayınında çalıştırılamayacak kadar grafik olarak kabul edildi. Frida’nın CEO’su The New York Times’a, Sinema Sanatları ve Bilimleri Akademisi’nin Frida’ya “doğum sonrasının daha nazik, daha nazik bir tasviri” olarak düşünmesini önerdiğini söyledi.
Böyle bir tasvir yanlış olurdu, bir kafa karışıklığı daha. İsim işe yaradı çünkü hepimiz yalnız olduğumuzu düşündük, kıyıdan millerce uzakta kimsenin başıboş hissetmediğini. Yine de hepimiz ekrandaydık. Birlikte kaybettik.
hepsini hayal ediyorum Frida ismi, itirafçı sosyal medya gönderisinin yükselişi, sahnede Ali Wong annelerin “yıkılmış kıçlarını saklayıp iyileştirebilmeleri” için doğum iznine ihtiyaç duyulduğunu haykırıyor – kenarlara çizilmiş cafcaflı grafiti parçaları gibi Meryem Ana benzeri bir anneyi, dinlenmiş ve huzurlu, bebeği tombul ve halinden memnun olan dev bir reklam panosunun resmi. Bu resim hala büyük görünüyor.
Bu hikayenin bize yanlış gelen kısımlarını protesto etmekte iyi olduk. Ama yerine koymadık. Henüz değil.
Ebeveyn beyninin bilimi – artık çoğu anne olan kadın bilim adamlarının işidir – perdeyi geri çekme, eski önyargıları ve modası geçmiş normları açığa çıkarma, onların bireysel ve toplumsal anne tanımlarımızda nasıl örüldüğünü ortaya çıkarma potansiyeline sahiptir. veya ebeveyn veya aile ve yeni bir şey teklif etmek.
Dünyanın dört bir yanındaki araştırmacılar, beyin görüntüleme teknolojisini ve diğer araçları kullanarak ve kapsamlı hayvan literatürü üzerine inşa ederek, insan ebeveyn beyninin adaptasyonunun zaman aldığını, bunun da bebeklerin sağladığı güçlü uyaranlara maruz kalma yoluyla olduğu kadar deneyime de bağlı olduğunu buldular. Hamilelik ve doğumdaki hormonal değişimler.
Araştırmalar bize ebeveyn olmanın kandırılmak olduğunu söylüyor. Değişen bedenlerimizden, değişen rutinlerimizden ve tabii ki bebeklerimizden yeni doğan kokuları, minik parmakları, cıvıltıları ve bitmeyen ihtiyaçları ile uyaranlara boğuluyoruz. Dalgalar, gelgitler, güneş ve rüzgar tarafından hırpalanmış bir okyanusun kenarındaki bir kaya gibi, onun tarafından ve birden fazla cepheden tamamen yutulduğumuz bir anlamda acımasızdır.
Araştırmalar, doğum yapanların yaklaşık yüzde 10’unun doğum sonrası kaygı geliştirdiğini gösteriyor. Bu çalkantılı ilk haftalarda ve aylarda, yeni ebeveynler, beyin bölgelerinde motivasyon, anlam oluşturma ve uyanıklıkla ilgili artan aktivite ile aşırı duyarlı bir duruma atılır. Sonunda, bu aktivitenin değiştiği ve sürekli değişen bebeklerinin ihtiyaçlarını okuma ve bunlara cevap verme ve daha sonra onları tahmin etme, hatalar yapma ve bu hataları bir dahaki sefere daha iyi tahminler yapmak için kullanma konusunda daha güçlü bir kapasite geliştirdikleri düşünülüyor.
Ebeveyn beyni değişir ve aynı zamanda değişebilir – yetişkinlikteki diğer birçok noktadan daha fazla plastik yapılır. Ve değişim için biyolojik mekanizmalar gestasyonel ve gestasyonel olmayan ebeveynler için oldukça farklı olsa da, bilim adamları artık sonuçların, bakım vermeye gerçekten zaman ve dikkat harcayan babalar, evlat edinen ebeveynler ve ikili olmayan ebeveynler de dahil olmak üzere herkes için benzer olabileceğine inanıyor.
Bu yeni bilime, eski bilimin nasıl yorumlandığını tam olarak bilerek bakarsak ne olur? Ya onu aciliyetle ve göreve getirdiğimiz kültürel bagajın farkında olarak incelersek? O zaman, hangi hikayeyi anlatacağız?
Ebeveynleri tüm formlarında kabul edebilir ve insan bebeklerinin hayatta kalmak için her zaman sadece annelerinden daha fazlasına güvendiği gerçeğini kutlayabilir. Yeni ebeveynliği, beyin için büyük bir revizyon, zaman alan ve inanılmaz adaptasyon ve inanılmaz risk getiren yeni bir gelişim aşaması olarak kabul edebilir.
Bu, hamilelik sırasında depresyon risk faktörleri için tarama, daha fazla ev ve toplum temelli destek ve doğum sonrası prevalansı azaltmak için anlamlı çabalar da dahil olmak üzere, yeni ebeveynlerin deneyimlediği radikal dönüşümü ele almak için klinik deva’yı elden geçirmek için kesinlikle bir eylem çağrısı olacaktır. – Annelerin yüzde 9’unda gelişen travmatik stres bozukluğu.
Belki – umut edilebilir – Washington’daki milletvekillerinin nihayet ücretli ebeveyn iznini geçmesine yardımcı olur, aile refahı için çok kritik bir şey ki, Birleşik Devletler bunu sunamayan altı ülkeden biri.
Belki de bu yeni hikaye, ebeveyn olmanın nasıl bir his olduğu hakkında biraz daha dürüstçe konuşmamıza yardımcı olacaktır.
Chelsea Conaboy, kişisel ve halk sağlığı konusunda uzmanlaşmış bir gazetecidir ve bu makalenin uyarlandığı “Mother Brain: How Neuroscience Is Rewriting the Story of Parenthood” adlı kitabın yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
“Muhteşem,” Bayan Niles onun söylediğini hatırladı. “Çok mutluyum.”
Bayan Niles şaşkına dönmüştü. Yeni anneliğinde kendini harika hissetmiyordu. Yorgun ve endişeliydi. Az uyur, çok ağlardı. Birlikte uyuma ve bebek giyme yoluyla kızıyla bağ kurmaya çalışırken bile bebeğin neye ihtiyacı olduğunu anlamakta zorlandı.
Ancak Bayan Niles, hakim annelik anlatısında ve hatta diğer ebeveynlerle yaptığı konuşmalarda bu mücadeleye çok az yer olduğunu çabucak keşfetti.
Etrafında yeni anneliğin sevinçlerine dair olumlu, neredeyse kendinden geçmiş tasvirler dönüyordu. Hepsi aynı şeyi kutladı – bebeğinin her ihtiyacını anında sezebilen ve tatmin edebilen ve hepsini kendi başına yapabilen kadın.
Artık bir ebe ve araştırmacı olan Bayan Niles, neler olduğunu merak etti. Anneliğin kadınlara bağlı olduğu fikri nereden geldi? Perdenin arkasında bir adam var mı?
Bir anlamda orada dır-dir perdenin arkasında bir adam. Aslında birçoğu.
Bebeklerin ihtiyaç duyduğu özveri ve şefkat kavramı, kadınların biyolojisinde benzersiz bir şekilde kök salmıştır, bir düğmeyi çevirmeye hazırdır, nispeten modern ve zararlıdır. On yıllar boyunca, bir annenin nasıl olması gerektiğine dair bir imaj satan, dikkatimizi gerçekte olduğundan başka yöne çeviren ve buna bilim adını veren adamlar tarafından inşa edildi.
Ebeveyn olmanın gerçekten ne anlama geldiği hakkında konuşmamızı engelliyor ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki politika yapıcıları nesilden nesile, yeni ebeveynleri ve özellikle anneleri ihtiyaç duydukları desteği reddetme konusunda cesaretlendirdi.
Ebeveyn beyni üzerine yapılan yeni araştırmalar, annelik içgüdüsünün doğuştan gelen, otomatik ve belirgin bir şekilde kadınsı bir şey olduğu fikrinin bir mit olduğunu, feministlerin bunu kamu söylemine girdiği andan itibaren çürütmek için tüm çabalarına rağmen takılıp kaldığını açıkça ortaya koyuyor.
Annelik hikayesini ne kadar acilen yeniden yazmamız gerektiğini, bu araştırmanın ne kadar temel ve gerekli olduğunu anlamak için eski anlatılara nasıl takılıp kaldığımızı bilmek önemlidir.
Modern Hıristiyan arketipleri annelik iki kadın tarafından şekillendirildi. Yasak meyveyi yiyen ve bunu yaparak her insanın çilesine neden olan Konuta vardı. Ve büyük bir mucizenin gemisi olan, anneliğin en erdemli sembolü haline gelen Meryem Ana vardı, kimliği anne sevgisinin görkemiyle tamamen gölgede bırakılmıştı. Mary’nin hikayesi, Havva’nın – erişilemez iyilik, artı sürekli kölelik – ile birleştiğinde, birçokları için boğucu ve bağışlayıcı olmayan annelik için ahlaki bir model yarattı.
Yine de yüzyıllar boyunca, zaman ve kültürler boyunca, bir annenin dini toplumdaki statüsü, tamamen çocuk yetiştirmekle sınırlı değildi. Ev, ekonomik üretimin yanı sıra siyaset, eğitim ve dini faaliyetin yeriydi.
Ancak Sanayi Devrimi, insanları çiftlikten fabrikaya taşıyarak ve iş ile evi birbirinden ayırarak duvarları birbirine yaklaştırdı. Elbette pek çok Amerikalı kadın – orantısız olarak beyaz olmayan ve göçmen kadınlar – çalışmaya devam etti. Bununla birlikte, sanayileşmenin yükselişi, kadınların alanında ekonomik katılım ve üretim alanından ev ve tüketim alanına doğru büyük bir kaymaya yol açtı.
Evin “kutsallığı”, kapitalizmin iş ve siyaseti bireysel rekabete odaklaması ve erkeklerin kazanç potansiyeli için bir merdiven oluşturmasıyla büyüdü. Tarihçi Stephanie Coontz, “The Way We Never Were” adlı kitabında, aile, bu tür kişisel çıkarlara karşı bir dayanak, “insanların kamusal hırsları veya başkalarına özel saygı göstererek rekabet etmeyi öğrendiği arena” olarak görülüyordu. Amerikan aile yaşamının tarihini inceliyor. Bir annenin toplumdaki rolü küçüldükçe, ev içindeki ahlaki zorunluluğu ve sorumluluğu – “evdeki melek” şişirildi.
1800’lerde,Charles Darwin ve diğer evrim teorisyenleri, insan doğası hakkındaki düşüncelerimizi alt üst ederek odağı inançtan biyolojiye kaydırdılar.
Ve böyle bir değişikliğin, kadınlar ve annelik hakkında uzun süredir devam eden şovenist fikirlerin ortadan kaldırılmasına yardımcı olacağı beklenebilirken, tam tersi oldu. Darwin, devrim niteliğindeki çalışmasında, kadınların aşağılığına ilişkin İncil’deki kavramları kodlamış ve kadınların birincil işlevlerinin çocuklara doğurmak ve deva yapmak olduğu fikrini yeniden doğrulamıştır.
Darwin, 1871’de The Descent of Man and Selection in Relation to Sex (İnsanın Türeyişi ve Selection in Relation to Sex) adlı eserinde, “Ne kadar da güçlü bir içsel tatmin duygusu, böylesine etkinlik dolu bir kuşu her gün yumurtalarının üzerine kuluçkaya yatırmaya itmelidir” diye yazmıştı. . Her ne kadar gözlemci olsa da Darwin, ana kuşun açlığını, beslenecek ağızları ve savuşturacak yırtıcı hayvanların kaygısını görmezden geldi. Kanadın bedenle birleştiği yerde, kendi bitmeyen durgunluğunda boşa gittiğini fark etmedi.
Kadınlar, diğer insanlar için deva ve onlarla rekabet etmek için erkekler için uzmanlaşmıştır, diye açıkladı. Bu temel gerçeğe göre, erkeklerin duyularının kullanımından akıl ve hayal gücüne kadar hemen hemen her şeyde “daha yüksek bir saygınlık” elde ettiklerini savundu.
Daha fazla kadın kanun önünde kendi kimliklerini talep ettikçe, Sosyal Darwinistler bu fikri erkek egemenliğinin devamı için bir gerekçe olarak benimsediler. Bunların arasında, çocuk doğurmanın kadınlardan “hayati güç” aldığını ve onları duygusal ve entelektüel olarak bodurlaştırdığını yazan İngiliz filozof Herbert Spencer vardı.
Psikolog William McDougall, 1908’de işleri bir adım daha ileri götürerek, çocuklarını koruma ve onlara değer verme içgüdüsünün – görevin gerektirdiği “hassas duygu” ile birlikte “annenin sürekli ve her şeyi içine çeken meşguliyeti haline geldiğini yazdı. tüm enerjisini harcıyor.” Bu, diğerlerinden daha güçlü bir içgüdü, diye yazdı, “kendisinden bile korkmak”.
İlginç bir şekilde, eğitime dayanacak kadar güçlü olduğuna inanmıyordu. McDougall, bir kişinin zekası büyüdükçe, örneğin doğum kontrolü, boşanma veya cinsiyet rollerinin aşınmasını engelleyen “sosyal yaptırımlar” ile karşılanmadıkça, ebeveyn içgüdüsünün azaldığını yazdı. Bu nedenle, kadınların eğitimi, annelik içgüdüsünü korumanın beyaz üstünlüğünü korumayla bağlantılı olduğu bir öjenist olan McDougall için büyük bir endişe kaynağıydı.
Erken feministler bu tür fikirlere karşı hızla geri adım attılar. 1875’te kadınların oy hakkını savunan ve bakan olarak atanan ilk kadın olan Antoinette Brown Blackwell, Darwin’in kadınların aşağılığı konusunda “eski sonuca giden yeni bir yol” bulduğunu söyleyen bir eleştiri yayınladı.
Ancak bazen “Darwinci feministler” olarak anılan Blackwell ve akranları, evrim teorisinde fırsat gördü çünkü bu, cinsiyet tartışmasını İncil’deki atalardan ve bir kişinin ruhunun statüsünden bilime doğru kaydırdı. Çözümün, kadın bilim insanlarının kendi hayatlarındaki en acil soruları belirlemeleri ve cevaplayabilmeleri için kendi becerilerini geliştirmeleri olacağını düşündüler.
Bunu söylemek yapmaktan daha kolaydı. O zamanlar, bilim büyük ölçüde kadınlara kapalıydı, katı protokoller tarafından dikte edildi ve kadınların rutin olarak girmesine izin verilmeyen kurumlar tarafından desteklendi. Blackwell ve onun gibi düşünen kadınlar için evrim, “bakire anneler ve kötü baştan çıkarıcılar hakkındaki hikayelerden özgürlük” anlamına geliyordu, tarihçi Kimberly Hamlin “Meskene’den Evrime”de yazıyor. Bununla birlikte, yüzyılın başında bilim dünyasının adamlarına göre bilim, çoğu zaman statükoyu onaylamanın bir aracıydı.
Sonraki yıllarda, kadınlar bilimsel kuruluşlara girmeye başladıkça, pek çoğu annelikle ilgili geriye dönük fikirleri geri itmeye çalıştı. 1916’da psikolog Leta Hollingworth, The American Journal of Sociology’de, kadınların “ulusal genişleme” amacıyla, en yüksek kullanımlarının, askerlerin savaşa gitmeye zorlanmaları gibi bir anne olarak olduğuna inanmaya zorlandıklarını yazdı. Hollingworth, siyasi liderleri bu tür “ucuz araçlardan” vazgeçmeye ve bunun yerine kadınlara adil tazminat sağlamaya teşvik etti, “her zaman kadınların artan mutluluğunun ve kullanışlılığının genel olarak toplumsal bir kazanç olarak kabul edileceğini varsayarak”.
Yine de, annelik içgüdüsü kavramı, Amerika Birleşik Devletleri’ndeki annelerin savaş zamanı iş fırsatlarını – ve buna eşlik eden federal olarak finanse edilen çocuk devası – ortadan kaybolduğunu gördüğü II.
Ve 20. yüzyıl boyunca, psikanalistler, psikiyatristler ve çocuk gelişimi uzmanlarından oluşan bir koro, anne sevgisinin çocuğun duygusal gelişimi için vitaminlerin fiziksel gelişimi kadar önemli olduğunu ilan etti. Tarihçi Marga Vicedo’nun, daha önce bir annenin rolünün çocuğunun yeteneklerini eğitim ve iyi yetiştirme yoluyla teşvik etmek olarak görüldüğü “Sevginin Doğası ve Yetiştirilmesi”nde yazdığı gibi, şimdi uzmanlar bunun yalnızca bir annenin verebileceği belirli bir sevgi türü olduğunda ısrar ediyorlardı. Bu, bir çocuğun geleceğini belirleyecek – nesiller boyu kök salacak ve annelik suçluluğunu körükleyecek bir fikir.
Bugün, birçok ilan anneliğin ne görev ne de kader olduğunu, bir kadının çocuksuz ve eksik bırakılmadığını. Ama bu kelimeleri yazarken bile onlardan şüphe duyuyorum. Topluca buna inanıyor muyuz? Annelik içgüdüsü bilim yazılarında, ebeveynlik tavsiyelerinde ve ortak konuşmalarda hala sıklıkla başvurulmaktadır. Ve annelik içgüdüsünü adıyla adlandırsak da adlandırmasak da etkisi her yerdedir.
Annelik içgüdüsüne ve anne sevgisinin belirleyici değerine olan inanç, on yıllardır “aile yanlısı” muhafazakar politikacıları ateşledi. Utanç verici bir şekilde, Birleşik Devletler hala mütevazı bir ücretli izin politikasından bile yoksundur ve evrensel çocuk bakımı hala ulaşılamaz durumda. 1971 Kapsamlı Çocuk Gelişimi Yasası, ulusal bir gün deva sistemi kurmaya yönelik son ciddi girişimdi. Richard Nixon tasarıyı veto etti ve bunun “aileyi zayıflatan” bir yasa tasarısı olduğunu ve hükümetin “aileyi medeniyetimizin temel taşı olarak haklı konumuna sağlamlaştırması” gerektiğini söyledi. Bu ifadede örtük olarak bir kadının doğal yeri hakkında bir inanç vardı.
Bu tutum, Mart 2021’de Charlie Shepherd adlı bir Idaho eyalet temsilcisinin (daha sonra özür dilediği açıklamalarda) erken çocukluk eğitimini desteklemek için yaklaşık 6 milyon dolarlık federal hibe kullanacak bir yasa tasarısına oy veremeyeceğini duyurduğunda da belirgindi. “Annelerin evden çıkıp, çocuğunu büyütmesine izin vermesi daha uygun.” Her zaman bu kadar açık bir şekilde ifade edilmeyen ama yerel ve ulusal politikaları dikte ediyor gibi görünen bir inanç. Başkan Biden’ın Build Back Better paketi, ücretli izin planından ve uygun fiyatlı çocuk devası ve evrensel anaokuluna yapılan yaklaşık 400 milyar dolarlık yatırımdan eninde sonunda kaldırılacaktı.
Annelik içgüdüsüne olan inanç, doğum kontrolüne ve kürtaja karşı muhalefetin tahrik edilmesinde de rol oynayabilir, çünkü annelikten zevk almak doğalarında varsa, kadınlar neden çocuk sayısını sınırlandırsınlar? Bir Hıristiyan kürtaj karşıtı politika grubu olan Güney Baptist Konvansiyonu Etik ve Dini Özgürlük Komisyonu tarafından yayınlanan 2019 tarihli bir makale, “ultrason makinesinin son yıllarda yaşam yanlısı hareketin en güçlü varlığı olduğunu” iddia etti, çünkü kadın daha önce kadındı. hamileliği hakkında bilgilendirildiğinde, “annelik içgüdüsü, hamileliğini sonlandırmak için genellikle diğer tüm içgüdülere üstün gelir.” O halde yasa, hamileliğin yaşamı üzerindeki etkisini, içgüdünün tüm gücüne sahip olan ve onu bu görevi üstlenmek için “korkunun kendisinden bile” daha güçlü olan bir kişinin yaşamı üzerindeki etkisini neden dikkate alsın?
Annelik içgüdüsü miti biyolojik annelere öncelik verir ve ebeveynliğe giden yolların “doğal” ve “diğer” olmak üzere ikiye ayrıldığını öne sürer. Babalara ikincil – asistanlar, bebek bakıcıları – olduklarını öğreten ve anneleri de onları bu şekilde görmeye teşvik eden erkeklik hakkındaki modası geçmiş fikirleri sürdürüyor. Eşcinsel çiftlerin, transseksüel ve ikili olmayan ebeveynlerin haklarını ve tanınmasını baltalıyor, çocukları için deva yetenekleri sıklıkla sorgulanıyor.
Ancak annelik içgüdüsü efsanesi eskisi kadar güçlü değildir. Giderek daha fazla insan, yeni ebeveynlik deneyimlerini ve bu konuda ne kadar kör olduklarını paylaştıkça, mükemmel hamileliklerin ve mükemmel annelerin anlatılarına meydan okunuyor.
Komedyen Ali Wong’un İlk çocuğu doğduktan ve bir saniyeye hamile kaldıktan sonra sahnelenen Netflix özel “Hard Knock Wife”, hazırlıksızların öfkesi, doğumun fiziksel travması ve insanların çalışan annelere söylediği aptalca şeyler yüzünden gülünç bir şekilde alevlendi. Emzirme konusunda, “Çayırda bir nilüfer yaprağı üzerinde oturuyormuş gibi hissedeceğim ve tavşanların ayaklarımda toplanacağı bu güzel bağlanma töreni olması gerektiğini düşündüm” dedi. Somewhere Over the Rainbow’ oynardı.” Devam etti, “Hayır! Hiç de öyle değil. Emzirmek, size vücudunuzun artık bir kafeterya olduğunu hatırlatan bu vahşi ritüeldir.”
Sosyal medya, annelik, hamilelik, doğum sonrası bedenleri, kendilerine dair algıları veya ebeveynliğin endişesi ve monotonluğu ile ilgili hikayeleri paylaşan annelerin gönderileriyle ve ayrıca hamilelik kaybı ve kısırlık hesaplarıyla doludur. Çoğu zaman, kelimelerin samimiyeti ile üstündeki gurur verici fotoğraf arasında bir kopukluk vardır, sanki bunu yaparken doğal ışıkta hala iyi görünüyorsanız gerçek olmak sorun değilmiş gibi.
Yine de, görüntülerde giderek daha fazla hamlık var: çatlaklar ve sezaryen yaraları, gözyaşları ve tükürük, garip bir beslenme, ölü doğum olarak gelen bir bebeğin ayaklarını tutan bir el.
Şubat 2020’de yeni ebeveynler ve bebekler için ürünler yapan Frida adlı bir şirket, doğum sonrası anneyi tuvaleti kullanmaya çalışırken tasvir eden bir isim yayınladı. YouTube’daki ilk iki haftasında yaklaşık dört milyon kez izlenen görüntüde bir kadın lambayı yakar, yeni doğan bebeğini teselli etmek için uzanır, sonra acı içinde topallayarak banyoya gider. Tuvaleti kullanmakta ve hastane tarafından verilen file iç çamaşırının tuttuğu doğum sonrası pedi değiştirmekte zorlanıyor.
Arkadaşlar ve ben bağlantıyı geçtik ve bizi nasıl ağlattığına hayret ettik. Anlatı arkı yoktur. Bu sadece bir anlık görüntü, bizi etkileyen bir görüntü çünkü dır-dir biz. Cadı ela pedlerinin kokusunu ve ılık suyla dolu peri şişesinin ezici sesini, ıstırabı ve rahatlamayı, uykusuzluğun ve duygusal kargaşanın bulanıklığına karşı fiziksel acının keskinliğini biliyoruz.
İsim, o yılki Oscar yayınında çalıştırılamayacak kadar grafik olarak kabul edildi. Frida’nın CEO’su The New York Times’a, Sinema Sanatları ve Bilimleri Akademisi’nin Frida’ya “doğum sonrasının daha nazik, daha nazik bir tasviri” olarak düşünmesini önerdiğini söyledi.
Böyle bir tasvir yanlış olurdu, bir kafa karışıklığı daha. İsim işe yaradı çünkü hepimiz yalnız olduğumuzu düşündük, kıyıdan millerce uzakta kimsenin başıboş hissetmediğini. Yine de hepimiz ekrandaydık. Birlikte kaybettik.
hepsini hayal ediyorum Frida ismi, itirafçı sosyal medya gönderisinin yükselişi, sahnede Ali Wong annelerin “yıkılmış kıçlarını saklayıp iyileştirebilmeleri” için doğum iznine ihtiyaç duyulduğunu haykırıyor – kenarlara çizilmiş cafcaflı grafiti parçaları gibi Meryem Ana benzeri bir anneyi, dinlenmiş ve huzurlu, bebeği tombul ve halinden memnun olan dev bir reklam panosunun resmi. Bu resim hala büyük görünüyor.
Bu hikayenin bize yanlış gelen kısımlarını protesto etmekte iyi olduk. Ama yerine koymadık. Henüz değil.
Ebeveyn beyninin bilimi – artık çoğu anne olan kadın bilim adamlarının işidir – perdeyi geri çekme, eski önyargıları ve modası geçmiş normları açığa çıkarma, onların bireysel ve toplumsal anne tanımlarımızda nasıl örüldüğünü ortaya çıkarma potansiyeline sahiptir. veya ebeveyn veya aile ve yeni bir şey teklif etmek.
Dünyanın dört bir yanındaki araştırmacılar, beyin görüntüleme teknolojisini ve diğer araçları kullanarak ve kapsamlı hayvan literatürü üzerine inşa ederek, insan ebeveyn beyninin adaptasyonunun zaman aldığını, bunun da bebeklerin sağladığı güçlü uyaranlara maruz kalma yoluyla olduğu kadar deneyime de bağlı olduğunu buldular. Hamilelik ve doğumdaki hormonal değişimler.
Araştırmalar bize ebeveyn olmanın kandırılmak olduğunu söylüyor. Değişen bedenlerimizden, değişen rutinlerimizden ve tabii ki bebeklerimizden yeni doğan kokuları, minik parmakları, cıvıltıları ve bitmeyen ihtiyaçları ile uyaranlara boğuluyoruz. Dalgalar, gelgitler, güneş ve rüzgar tarafından hırpalanmış bir okyanusun kenarındaki bir kaya gibi, onun tarafından ve birden fazla cepheden tamamen yutulduğumuz bir anlamda acımasızdır.
Araştırmalar, doğum yapanların yaklaşık yüzde 10’unun doğum sonrası kaygı geliştirdiğini gösteriyor. Bu çalkantılı ilk haftalarda ve aylarda, yeni ebeveynler, beyin bölgelerinde motivasyon, anlam oluşturma ve uyanıklıkla ilgili artan aktivite ile aşırı duyarlı bir duruma atılır. Sonunda, bu aktivitenin değiştiği ve sürekli değişen bebeklerinin ihtiyaçlarını okuma ve bunlara cevap verme ve daha sonra onları tahmin etme, hatalar yapma ve bu hataları bir dahaki sefere daha iyi tahminler yapmak için kullanma konusunda daha güçlü bir kapasite geliştirdikleri düşünülüyor.
Ebeveyn beyni değişir ve aynı zamanda değişebilir – yetişkinlikteki diğer birçok noktadan daha fazla plastik yapılır. Ve değişim için biyolojik mekanizmalar gestasyonel ve gestasyonel olmayan ebeveynler için oldukça farklı olsa da, bilim adamları artık sonuçların, bakım vermeye gerçekten zaman ve dikkat harcayan babalar, evlat edinen ebeveynler ve ikili olmayan ebeveynler de dahil olmak üzere herkes için benzer olabileceğine inanıyor.
Bu yeni bilime, eski bilimin nasıl yorumlandığını tam olarak bilerek bakarsak ne olur? Ya onu aciliyetle ve göreve getirdiğimiz kültürel bagajın farkında olarak incelersek? O zaman, hangi hikayeyi anlatacağız?
Ebeveynleri tüm formlarında kabul edebilir ve insan bebeklerinin hayatta kalmak için her zaman sadece annelerinden daha fazlasına güvendiği gerçeğini kutlayabilir. Yeni ebeveynliği, beyin için büyük bir revizyon, zaman alan ve inanılmaz adaptasyon ve inanılmaz risk getiren yeni bir gelişim aşaması olarak kabul edebilir.
Bu, hamilelik sırasında depresyon risk faktörleri için tarama, daha fazla ev ve toplum temelli destek ve doğum sonrası prevalansı azaltmak için anlamlı çabalar da dahil olmak üzere, yeni ebeveynlerin deneyimlediği radikal dönüşümü ele almak için klinik deva’yı elden geçirmek için kesinlikle bir eylem çağrısı olacaktır. – Annelerin yüzde 9’unda gelişen travmatik stres bozukluğu.
Belki – umut edilebilir – Washington’daki milletvekillerinin nihayet ücretli ebeveyn iznini geçmesine yardımcı olur, aile refahı için çok kritik bir şey ki, Birleşik Devletler bunu sunamayan altı ülkeden biri.
Belki de bu yeni hikaye, ebeveyn olmanın nasıl bir his olduğu hakkında biraz daha dürüstçe konuşmamıza yardımcı olacaktır.
Chelsea Conaboy, kişisel ve halk sağlığı konusunda uzmanlaşmış bir gazetecidir ve bu makalenin uyarlandığı “Mother Brain: How Neuroscience Is Rewriting the Story of Parenthood” adlı kitabın yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .