Dahi kafalar
New member
Wendell Berry, 2000 yılında yayınlanan “Hayat Bir Mucizedir” adlı kitabında, “Dünyanın bir sonraki büyük bölümünün, yaratıklar olarak yaşamak isteyen insanlarla yaşamak isteyen insanlar arasında olacağını hayal etmek benim için kolay” diye yazdı. makineler gibi.” Bunu çok alıntılıyorum çünkü sosyal sorunlarımızın çoğu, insan olmanın görkemli ama sınırlı durumuna karşı bir direnişten kaynaklanıyor. Ve giderek artan bir şekilde işimiz ve işyerlerimiz bu aynı eğilim tarafından şekilleniyor.
Dijital teknoloji, işin benzersiz kişilerin yaratıcı kapasitesinin ve gelişmesinin bir parçası olmasına izin vermek yerine, insan emeğini makinelerin kalıbına sokmak için yeni yollar sunar. İşçiler, Berry’nin belirttiği gibi, her zaman açık, sınırsız, uykusuz, duygusuz makineler olarak yaşamayı “istemek” zorunda değildir. Ancak bazen öyleymiş gibi davranmaya zorlanırlar.
The Times’daki bir Ağustos yazısı, çalışanları üretken tutmayı amaçlayan dijital izlemenin, çalışanların iş arkadaşlarıyla sohbet edemeyecekleri veya korkmadan tuvalete gidemeyecekleri noktaya kadar hiper kontrollü ortamlara nasıl yol açtığını anlattı. Korkunç bir örnekte, darülaceze papazlarına, bir güne sığdırabilecekleri ölümlü ziyaretleri için verimlilik puanları verildi. Berry’nin uyarısının, ölmeyi, bir puan ölçeğinde değerlendirilen işçi widget’larına verilen görevler olarak ele almaktan daha iyi bir örneği yoktur.
Verimlilik izleme hem beyaz yakalı hem de düşük ücretli çalışanları etkiler. The Times, “Düşük ücretli işlerde, izleme zaten her yerde var” dedi, “sadece saniye saniye ölçümlerin kötü şöhretli olduğu Amazon’da değil, aynı zamanda Kroger kasiyerleri, UPS sürücüleri ve milyonlarca başkası için de.” The Times’a göre, “ABD’deki en büyük 10 özel işverenden sekizi, çoğu gerçek zamanlı olarak bireysel çalışanların üretkenlik ölçümlerini takip ediyor.”
Indeed şantiyesi 2021’de uzaktan çalışanların yüzde 61’inin ve yerinde çalışanların yüzde 53’ünün pandemi başlamadan önce mesai saatleri dışında işten “fişini çekmeyi” daha zor bulduğunu bildirdi. Tüm çalışanların yaklaşık yüzde 40’ı, e-postalarını her gün normal çalışma saatleri dışında kontrol ettiklerini söyledi. Derek Thompson, The Atlantic’te, “sessiz bırakma” konusundaki tüm konuşmalara rağmen, bunun çoğunlukla bir moda ve sahte bir fikir olduğu, çevrimiçi olanın konuşacak bir şey bulmak için kilitlendiği türden bir şey olduğu konusunda ikna edici bir dava açtı. İşçi verimliliği gerçekten azalmadı. Yine de Thompson, neologizmin daha temel “sendikaların yeterince temsil edilmemesi veya kariyerist olmak için derin bir Amerikan baskısı” gibi kronik emek sorunları için bir vekil olduğunu söylüyor.
Kariyerci bir kültür, işe sınırsız erişime izin veren dijital bir devrimle karşılaştığında, bir şeyler vermek zorundadır. Ve Amerika’da, bu bir şey iş talepleri değil, bunun yerine insan ruhudur. Dijital teknolojinin yükselişi, bir kültür olarak, işin insancıl olmasının ne anlama geldiğini yeniden incelememizi gerektiriyor. Bunu yaparken emek hareketinde bizden önce gelenlerin omuzlarında duruyoruz. Bu yeniden incelemeye nasıl başlayacağımız konusunda bize bir model sunuyorlar.
18. ve 19. yüzyıllardaki Sanayi Devrimi, kapitalizmin ve yeni teknolojinin aşırılıklarını dizginlemeye çalışan işçi hareketini doğurdu. Bir zamanlar avcı-toplayıcıların ve ardından çiftçilerin hayatta kalmak için ihtiyaç duydukları kadar çalıştıkları, NPR tarafından hazırlanan bir rapora göre, genellikle haftada 40 saatten azdı. Fabrikaların devreye girmesiyle çalışma saatleri uzadı ve esnekliği azaldı. İşçi hareketi, çalışma haftalarımızı sınırlamak için hem kültürü hem de politikayı değiştirmek için savaştı ve 40 saatlik hafta sonunda bir norm haline geldi. Açık olan şu ki, insanlar aniden tembelleşmediler ve daha az çalışmak istemediler. Bunun yerine, teknolojideki bir değişiklik, yanıt gerektiren yeni bir çalışma biçimi yarattı. Bugünün dijital devrimi ile kendimizi yine bununla karşı karşıya buluyoruz.
Erken işçi hareketinde, geniş ve çeşitli bir dindar insan tabanı, Sebt yasaları etrafında ortak bir neden buldu. Bu yasalar (genellikle mavi yasalar olarak adlandırılır) artık genellikle modası geçmiş, bağnaz, hatta teokratik dürtülerin örnekleri olarak görülüyor: Pazar öğleden sonra kimsenin bira keyfi yapmasına izin vermeye çalışan ilkel dindar insanlar. Bununla birlikte, Sebtçilik savunucuları, çalışmalarını açgözlülüğe karşı bir direniş eylemi ve emekçi için bir mücadele olarak gördüler.
19. yüzyıl İsviçreli Alman ilahiyatçısı Philip Schaff, Amerika Birleşik Devletleri’ne göç ettiğinde, ideolojik olarak farklı dini grupların toplumsal sorunları çözmek için politik olarak işbirliği yapma yeteneklerinden etkilendi. Schaff ve diğerleri için, Kuzey’in gelişen sanayici ekonomisindeki kilit mesele, işçinin haysiyetini korumak için ibadet, dinlenme ve aile hayatı için zamanın korunmasıydı. Bunu başarmak için kısmen Sebt yasalarına baktılar. Schaff, Şabat’ı tutmanın sadece dini bir ayin olmadığını, aynı zamanda bir sivil işleve hizmet ettiğini vurguladı. İşçilere, yaşanacak tüm yaşamları olan değerli insanlar gibi davranmanın pratik bir yoluydu.
1863’te Ulusal Şabat Konvansiyonu’na hitaben yaptığı bir konuşmada Schaff, “Şabat dinlenmesinin” hem beden hem de ruh için gerekli olduğunu savundu; “Bireylerin ve toplulukların sağlığını, zenginliğini ve geçici mutluluğunu ve refahını” koruduğunu. “Bir ulus olarak enerjimiz ve huzursuz faaliyetimiz, dolup taşan zenginliğimiz ve refahımız ve özgürlüğümüzün ta kendisi Sebt gününü bizim için özel bir gereklilik haline getiriyor” diyerek devam etti. Sebt yasalarını “her şeye kadir dolara alçaltıcı tapınma” için bir kontrol ve sınır olarak nitelendirdi. Schaff, “Şabat gününü ortadan kaldırın,” dedi, “en insancıl ve demokratik kurumu yok edersiniz,” özellikle “emek ve emek, yoksulluk ve keder insanı” için yapılmış.
Mavi yasaları kitaplara geri koymamızı beklemiyorum. Dindar Amerikalılar da dahil olmak üzere çoğu Amerikalının artık sıkı bir dinlenme günü izlemediğini anlıyorum. Elbette, Şabat’ın farklı dini gelenekler için farklı günlere denk geldiğini de anlıyorum. Yine de, dijital çağın sınırsız çalışması, perakende mağazaların ve e-ticaret şirketlerinin her zaman açık kalması için tüketici baskısı ve kutsal olmayan üretkenlik ve rahatlık ibadetimizle, bu yasaların ruhuna her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyulmaktadır. . Şimdi hangi uygulamalar “millet olarak huzursuz faaliyetimizi” sınırlandırıyor? Kültürümüzde “her şeye kadir dolara alçaltıcı tapınmayı” dizginlemek için hangi kaynaklar var?
En azından, işçiler haftada bir veya daha fazla gün işten tamamen uzaklaşabilmelidir – e-posta yok, bildirim yok, hiçbir şey yok. Ailem cumartesi gecesinden Pazar gecesine kadar tüm dijital cihazlardan kaçınmaya çalışıyor, bazı haftalarda diğerlerinden daha başarılı oluyor. Bu, Şabat günümüz için hedeflerimize yardımcı olur: dinlenme, oyun, ibadet ve zevk. Bu uygulama aile hayatımızı, işimizi, alışkanlıklarımızı ve bedenlerimizi şekillendirdi.
Ayrıca, üretkenlik izlemenin, insanların çalışma ortamlarında başarılı olmaları için gerekli olan güven ve insan bağlılığı (birbirini tanıma ve önemseme) türlerini gölgede bırakmamasını sağlamamız gerekir. Ve erken Sebt hareketinin mantığına içkin bir yaşam ücreti zorunluluğu vardı – saatlik işçilere haftada bir gün izin almaya yetecek kadar ücret ödenmeli ve sadece hayatta kalmak için birden fazla işi bir araya getirmeye zorlanmamalıdır.
“Şabat Günü’nü Tamamen Tutmak” kitabını yazan ilahiyatçı Marva Dawn, sadece haftalık bir dinlenme günü geçirmekten değil, aynı zamanda bir “Şabat yaşam tarzı” geliştirmekten de bahsederdi – her gün sağlıklı bir çalışma ve dinlenme ritminin karakterize edildiği bir yaşam ve her hafta iyi, zor, anlamlı işler yapabileceğimiz ve sonra gerçekten geride bırakabileceğimiz bir hayat. Kendim ve diğer tüm görkemli, sınırlı insanlar için istediğim hayat bu.
Geri bildiriminiz var mı? bana bir not gönder [email protected] .
Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren), Kuzey Amerika’daki Anglikan Kilisesi’nde bir rahip ve “Gece Duası: Çalışan, İzleyen veya Ağlayanlar İçin” kitabının yazarıdır.
Dijital teknoloji, işin benzersiz kişilerin yaratıcı kapasitesinin ve gelişmesinin bir parçası olmasına izin vermek yerine, insan emeğini makinelerin kalıbına sokmak için yeni yollar sunar. İşçiler, Berry’nin belirttiği gibi, her zaman açık, sınırsız, uykusuz, duygusuz makineler olarak yaşamayı “istemek” zorunda değildir. Ancak bazen öyleymiş gibi davranmaya zorlanırlar.
The Times’daki bir Ağustos yazısı, çalışanları üretken tutmayı amaçlayan dijital izlemenin, çalışanların iş arkadaşlarıyla sohbet edemeyecekleri veya korkmadan tuvalete gidemeyecekleri noktaya kadar hiper kontrollü ortamlara nasıl yol açtığını anlattı. Korkunç bir örnekte, darülaceze papazlarına, bir güne sığdırabilecekleri ölümlü ziyaretleri için verimlilik puanları verildi. Berry’nin uyarısının, ölmeyi, bir puan ölçeğinde değerlendirilen işçi widget’larına verilen görevler olarak ele almaktan daha iyi bir örneği yoktur.
Verimlilik izleme hem beyaz yakalı hem de düşük ücretli çalışanları etkiler. The Times, “Düşük ücretli işlerde, izleme zaten her yerde var” dedi, “sadece saniye saniye ölçümlerin kötü şöhretli olduğu Amazon’da değil, aynı zamanda Kroger kasiyerleri, UPS sürücüleri ve milyonlarca başkası için de.” The Times’a göre, “ABD’deki en büyük 10 özel işverenden sekizi, çoğu gerçek zamanlı olarak bireysel çalışanların üretkenlik ölçümlerini takip ediyor.”
Indeed şantiyesi 2021’de uzaktan çalışanların yüzde 61’inin ve yerinde çalışanların yüzde 53’ünün pandemi başlamadan önce mesai saatleri dışında işten “fişini çekmeyi” daha zor bulduğunu bildirdi. Tüm çalışanların yaklaşık yüzde 40’ı, e-postalarını her gün normal çalışma saatleri dışında kontrol ettiklerini söyledi. Derek Thompson, The Atlantic’te, “sessiz bırakma” konusundaki tüm konuşmalara rağmen, bunun çoğunlukla bir moda ve sahte bir fikir olduğu, çevrimiçi olanın konuşacak bir şey bulmak için kilitlendiği türden bir şey olduğu konusunda ikna edici bir dava açtı. İşçi verimliliği gerçekten azalmadı. Yine de Thompson, neologizmin daha temel “sendikaların yeterince temsil edilmemesi veya kariyerist olmak için derin bir Amerikan baskısı” gibi kronik emek sorunları için bir vekil olduğunu söylüyor.
Kariyerci bir kültür, işe sınırsız erişime izin veren dijital bir devrimle karşılaştığında, bir şeyler vermek zorundadır. Ve Amerika’da, bu bir şey iş talepleri değil, bunun yerine insan ruhudur. Dijital teknolojinin yükselişi, bir kültür olarak, işin insancıl olmasının ne anlama geldiğini yeniden incelememizi gerektiriyor. Bunu yaparken emek hareketinde bizden önce gelenlerin omuzlarında duruyoruz. Bu yeniden incelemeye nasıl başlayacağımız konusunda bize bir model sunuyorlar.
18. ve 19. yüzyıllardaki Sanayi Devrimi, kapitalizmin ve yeni teknolojinin aşırılıklarını dizginlemeye çalışan işçi hareketini doğurdu. Bir zamanlar avcı-toplayıcıların ve ardından çiftçilerin hayatta kalmak için ihtiyaç duydukları kadar çalıştıkları, NPR tarafından hazırlanan bir rapora göre, genellikle haftada 40 saatten azdı. Fabrikaların devreye girmesiyle çalışma saatleri uzadı ve esnekliği azaldı. İşçi hareketi, çalışma haftalarımızı sınırlamak için hem kültürü hem de politikayı değiştirmek için savaştı ve 40 saatlik hafta sonunda bir norm haline geldi. Açık olan şu ki, insanlar aniden tembelleşmediler ve daha az çalışmak istemediler. Bunun yerine, teknolojideki bir değişiklik, yanıt gerektiren yeni bir çalışma biçimi yarattı. Bugünün dijital devrimi ile kendimizi yine bununla karşı karşıya buluyoruz.
Erken işçi hareketinde, geniş ve çeşitli bir dindar insan tabanı, Sebt yasaları etrafında ortak bir neden buldu. Bu yasalar (genellikle mavi yasalar olarak adlandırılır) artık genellikle modası geçmiş, bağnaz, hatta teokratik dürtülerin örnekleri olarak görülüyor: Pazar öğleden sonra kimsenin bira keyfi yapmasına izin vermeye çalışan ilkel dindar insanlar. Bununla birlikte, Sebtçilik savunucuları, çalışmalarını açgözlülüğe karşı bir direniş eylemi ve emekçi için bir mücadele olarak gördüler.
19. yüzyıl İsviçreli Alman ilahiyatçısı Philip Schaff, Amerika Birleşik Devletleri’ne göç ettiğinde, ideolojik olarak farklı dini grupların toplumsal sorunları çözmek için politik olarak işbirliği yapma yeteneklerinden etkilendi. Schaff ve diğerleri için, Kuzey’in gelişen sanayici ekonomisindeki kilit mesele, işçinin haysiyetini korumak için ibadet, dinlenme ve aile hayatı için zamanın korunmasıydı. Bunu başarmak için kısmen Sebt yasalarına baktılar. Schaff, Şabat’ı tutmanın sadece dini bir ayin olmadığını, aynı zamanda bir sivil işleve hizmet ettiğini vurguladı. İşçilere, yaşanacak tüm yaşamları olan değerli insanlar gibi davranmanın pratik bir yoluydu.
1863’te Ulusal Şabat Konvansiyonu’na hitaben yaptığı bir konuşmada Schaff, “Şabat dinlenmesinin” hem beden hem de ruh için gerekli olduğunu savundu; “Bireylerin ve toplulukların sağlığını, zenginliğini ve geçici mutluluğunu ve refahını” koruduğunu. “Bir ulus olarak enerjimiz ve huzursuz faaliyetimiz, dolup taşan zenginliğimiz ve refahımız ve özgürlüğümüzün ta kendisi Sebt gününü bizim için özel bir gereklilik haline getiriyor” diyerek devam etti. Sebt yasalarını “her şeye kadir dolara alçaltıcı tapınma” için bir kontrol ve sınır olarak nitelendirdi. Schaff, “Şabat gününü ortadan kaldırın,” dedi, “en insancıl ve demokratik kurumu yok edersiniz,” özellikle “emek ve emek, yoksulluk ve keder insanı” için yapılmış.
Mavi yasaları kitaplara geri koymamızı beklemiyorum. Dindar Amerikalılar da dahil olmak üzere çoğu Amerikalının artık sıkı bir dinlenme günü izlemediğini anlıyorum. Elbette, Şabat’ın farklı dini gelenekler için farklı günlere denk geldiğini de anlıyorum. Yine de, dijital çağın sınırsız çalışması, perakende mağazaların ve e-ticaret şirketlerinin her zaman açık kalması için tüketici baskısı ve kutsal olmayan üretkenlik ve rahatlık ibadetimizle, bu yasaların ruhuna her zamankinden daha fazla ihtiyaç duyulmaktadır. . Şimdi hangi uygulamalar “millet olarak huzursuz faaliyetimizi” sınırlandırıyor? Kültürümüzde “her şeye kadir dolara alçaltıcı tapınmayı” dizginlemek için hangi kaynaklar var?
En azından, işçiler haftada bir veya daha fazla gün işten tamamen uzaklaşabilmelidir – e-posta yok, bildirim yok, hiçbir şey yok. Ailem cumartesi gecesinden Pazar gecesine kadar tüm dijital cihazlardan kaçınmaya çalışıyor, bazı haftalarda diğerlerinden daha başarılı oluyor. Bu, Şabat günümüz için hedeflerimize yardımcı olur: dinlenme, oyun, ibadet ve zevk. Bu uygulama aile hayatımızı, işimizi, alışkanlıklarımızı ve bedenlerimizi şekillendirdi.
Ayrıca, üretkenlik izlemenin, insanların çalışma ortamlarında başarılı olmaları için gerekli olan güven ve insan bağlılığı (birbirini tanıma ve önemseme) türlerini gölgede bırakmamasını sağlamamız gerekir. Ve erken Sebt hareketinin mantığına içkin bir yaşam ücreti zorunluluğu vardı – saatlik işçilere haftada bir gün izin almaya yetecek kadar ücret ödenmeli ve sadece hayatta kalmak için birden fazla işi bir araya getirmeye zorlanmamalıdır.
“Şabat Günü’nü Tamamen Tutmak” kitabını yazan ilahiyatçı Marva Dawn, sadece haftalık bir dinlenme günü geçirmekten değil, aynı zamanda bir “Şabat yaşam tarzı” geliştirmekten de bahsederdi – her gün sağlıklı bir çalışma ve dinlenme ritminin karakterize edildiği bir yaşam ve her hafta iyi, zor, anlamlı işler yapabileceğimiz ve sonra gerçekten geride bırakabileceğimiz bir hayat. Kendim ve diğer tüm görkemli, sınırlı insanlar için istediğim hayat bu.
Geri bildiriminiz var mı? bana bir not gönder [email protected] .
Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren), Kuzey Amerika’daki Anglikan Kilisesi’nde bir rahip ve “Gece Duası: Çalışan, İzleyen veya Ağlayanlar İçin” kitabının yazarıdır.