Dahi kafalar
New member
Geçen ayın sonlarında, çarpıcı bir hüsran gösterisiyle, Çin’deki birçok şehirde insanlar “sıfır Covid” politikalarını protesto etmek için sokaklara döküldü. “ çağrıları jiefeng” – kilitlemeyi serbest bırakın – hızlı bir şekilde daha çok ” çağrılarına benzeyen bir şeye dönüştü. jiefang”– özgürlük – protestocular açıkça özgürlük, ifade özgürlüğü ve demokrasi için bağırırken.
Çin parti-devleti buna yanıt olarak devasa güvenlik aygıtını seferber etti ve bazı yerlerde insanlar hâlâ polis memurlarıyla çatışırken, “beyaz kağıt devriminin” en sert anları geçmiş olabilir. Yine de, Çin sıkıntılı bir hoşnutsuzluk kışına girmeden önce, şu anda bir dipnot olma riski taşıyan önemli bir gerçeği hatırlamakta duraksamaya değer: Benzeri görülmemiş, ülke çapında, toplumlar arası bu olağanüstü protestoların katalizörü. 1989 gösterilerinden bu yana, BM İnsan Hakları Yüksek Komiserliği’ne göre, Çin devletinin kitlesel baskı eylemlerinin “insanlığa karşı suçlar” anlamına gelebileceği Sincan Uygur bölgesinin başkenti Urumçi’de ölümcül bir yangın çıktı. Yangında ölenler neredeyse kesin olarak Uygurlardı.
Kurbanların etnik kökeni burada önemli mi? Birçoğu öyle olmadığını söylerdi. Çin’in dört bir yanındaki Han halkının Sincan’daki ölüler için yas tuttuğu sahneler dikkat çekici ve derinden dokunaklı olsa da, keder görünüşe göre esas olarak temel insanlıktan ve kurbanlarla dayanışmadan kaynaklanıyordu. Çinli dost , hepsi aşırı, irrasyonel ve tehlikeli “sıfır Kovid” rejiminden ortak acı çekiyor. Raporlara göre, kurbanlar, tecrit önlemleri yanan apartmandan kaçmalarını engellediği için öldü. (Yetkililer bunu yalanladı.)
Elbette dahil olan herkesin ne düşündüğünü bilmek imkansız, ancak gördüğüm gösterilere ait birçok fotoğrafın ve görüntü klibinin hiçbirinde protestocular Sincan’da meydana gelen vahşete doğrudan atıfta bulunmuyor. Yurtdışındaki bazı protestolar bunu yaparken, dışarıdan gözlemcilerin görebildiği kadarıyla Çin’de protesto eden hiç kimse “kampları kapatın”, “zorla çalıştırmaya son verin” veya “Uygur soykırımını durdurun” gibi taleplerde bulunmadı. Bu, Çin dışındaki Uygurları, protestocuların taşkın şefkatini memnuniyetle karşılasalar da hayal kırıklığına uğrattı.
Kurbanların Uygurluğu – ve dolayısıyla Sincan’daki daha geniş kriz – çoğunlukla göz ardı edildi. İnternette dolaşan afişlerin ve sloganların ekran görüntüleri “hepimiz Sincan halkıyız” diyor veya onlara “yurttaş” diyor (” tongbao ”, “aynı plasenta” veya ikizler anlamına gelir) “Uygur” belirtmeden. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Çinli öğrenciler bana burada bile birçoğunun Amerikan kampüslerinde düzenlenen “sıfır Covid” karşıtı mitingler bağlamında daha geniş Sincan baskısından bahsetmeye isteksiz olduğunu söylediler. Twitter’da Çince olarak göstericilerin kurbanlarla Uygurlar olarak mı yoksa daha genel olarak yurttaşlar olarak mı empati kurup kurmadıklarını sorduğumda, bazıları neden böyle bir ayrım yaptığımı merak etti. “Uygurlar ile Hanlar arasında bir fark var mı?” bir netizen sordu. “Ne kadar saçma bir soru.” Bir diğeri, “Uygurlar bizim kardeşimizdir!” diye cevap verdi.
Kuşkusuz, ortak insanlık tek başına bu trajedi karşısında derin duygularımızı zorluyor. Ancak Sincan’daki protestoların kökleri kaybolmamalı. Han Çinlilerinin Uygurların ölümlerini protesto etmesi alışılmadık ve dokunaklı çünkü Çin parti devleti yıllardır Uygurları teröristler ve aşırı dinciler ya da en azından güçlü “mesleki eğitime” ihtiyaç duyan cahil köylüler olarak şeytanlaştırarak Sincan politikalarını haklı çıkardı. eğitim.” Ve şimdi, Urumçi ateşinden gelen görüntüler, Uygurları tüm ülke için insanlaştırdı ve normalleştirdi.
Bay Xi’nin Sincan politikaları ve Kovid politikaları birbiriyle bağlantılı: Ürpertici bir tıbbi metafor olarak başlayan şey – aşırılık “virüsü” düşüncesini ortadan kaldırmak için tüm bir nüfusun acımasız toplu terapiye tabi tutulması gerektiği – gerçek bir virüs ziyaret edildiğinde gerçeğe dönüştü Çin ve ÇKP mecazi hastalığa karşı kullandığı silahlarla ona saldırdı.
Sincan’da, ideolojik bir virüsü kontrol etme bahanesiyle devletin, 2017’den itibaren bir milyondan fazla insanı yeni inşa edilen beyin yıkama kamplarında veya hapishanelerde gözaltına aldığına ve diğer herkesi biyometrik verilerini topladıktan sonra kameralar ve akıllı telefon uygulamalarıyla takip ettiğine inanılıyor. . İnsanları “güvenilir” veya “güvenilmez” olarak sınıflandırmak için davranışsal ve diğer verileri toplar; güvenilmeyenler sorguya çekilebilir veya gözaltına alınabilir ve hareketleri köyleri, mahalleleri veya evleri ile sınırlandırılabilir. İnsanlar, telefonlarında her an kontrol edilebilecek, onaylanmamış uygulama veya içerik bulundurduğu için tutuklanıyor.
Artık Çin genelinde kurumsallaşan “sıfır Covid” sistemi, tamamen aynı ilke ve teknolojiler üzerinde çalışıyor. Yeni koronavirüsü yok etmek için insanlar yerleşkelerine kapatılıyor veya ailelerinden karantina kamplarına götürülüyor. Birkaç mahalle sakininin testi pozitif çıkarsa tüm şehir mahallelerinin sakinleri hapsedilir – bu, herhangi bir halk sağlığı gerekliliğini aşan toplu bir cezadır.
Sincan’da, Covid kilitlenmesi 100 günden fazla bir süredir devam ediyor ve uçsuz bucaksız çöl bölgesini terk etmeyi uman insanların bir çıkış kartı alması gerekiyor. Aynı şekilde, “sıfır Covid” altında, uluslararası gezginler için zorunlu karantinalar yoluyla tüm Çin’in dünyadan fiilen bağlantısı kesildi. Çin şehirlerindeki insanlar işyerlerine veya apartmanlara kapatılmış durumda. Vatandaşların verileri, veritabanlarına girilen ve bunları kodlamak için kullanılan sürekli ve istilacı PCR testleri aracılığıyla günlük olarak toplanır; kişinin hareket edebilmesi, akıllı telefonlarda iletilen ve kontrol edilen bu koda bağlıdır. Ve şimdi polis memurlarının, Çinli Avustralyalı aktivist ve sanatçı Badiucao’nun yerinde bir şekilde “Xinjiang-ization” olarak adlandırdığı Şangay metrosunda suçlayıcı içerik için telefonlarını aradığı bildiriliyor.
İster Sincan muhalefetini ister Covid-19’u hedef alıyor olsun, Bay Xi’nin rejimi aynı şekilde yanıt veriyor: yeni teknolojilerle veya kabaca etkili eski teknolojilerle (beton duvarlar, çelik çubuklar, polis copları) kilitlemek ve gözetlemek. Ve tüm bu kapatma ve kilitlemenin mantığı? Her durumda, hiç bitmeyecek gibi görünen bir acil durumdur. 20. yüzyılın başlarındaki siyaset teorisyenleri, otoriter bir devletin olağanüstü hukuk dışı önlemleri normalleştirmek ve bunları süresiz olarak yürürlükte tutmak için krizleri kullanması için “istisna hali” terimini icat ettiler. Çin’de, Bay Xi, önce Sincan’ı bir istisna durumuna soktu ve daha yakın zamanda, ülkenin 1,4 milyarlık tüm nüfusu için aynısını yapmak için Covid-19’u gerekçe olarak kullandı.
Dolayısıyla Çinliler, Uygur yangın kurbanlarıyla dayanışma göstermek için barikatlı yerleşkelerinden dışarı fırladığında, külfetli “sıfır Covid” politikalarından daha fazlasıyla bir araya geldiler. Bunu ilan etseler de, hatta tanısalar da, hep birlikte sonu gelmeyen istisna halini istisna olarak kabul ediyorlardı. Onların ortak amacı, ÇKP’nin tüm sorunları, insanlara hizmet etmek yerine onları sınırlayarak ve kontrol ederek boyun eğdirmek için çakılacak çiviler olarak ele alan tüm yaklaşımını dolaylı olarak reddediyor.
26 Kasım’da Çinli protestocular, ölen Uygur yurttaşlarının yasını tutmak için anlamlı bir şekilde Şangay’daki Urumçi Yolu’nda toplandılar. Ertesi sabah erken saatlerde yetkililer, görünüşe göre bu şekilde Sincan’daki ve Çin’in geri kalanındaki politikaları arasındaki artık fark edilen bağlantıyı koparmayı umarak “Urumçi Yolu” tabelasını yerinden kaldırdı. Ancak bir Çinli netizenin bir Çin atasözüyle ifade ettiği gibi, Urumçi Yolu tabelasını taşıyanlar “zil çalarken kulaklarını kapatıyorlardı.” Başka bir deyişle kendilerini kandırıyorlardı. Belki de etnik hatlar arası bu dayanışma çanı, önceki zil, o kadar kolay çalmıyor olabilir.
Georgetown Üniversitesi’nde tarih profesörü olan James A. Millward, “Eurasian Crossroads: A History of Sincan” ve “The Silk Road: A Very Short Introduction” kitaplarının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
Çin parti-devleti buna yanıt olarak devasa güvenlik aygıtını seferber etti ve bazı yerlerde insanlar hâlâ polis memurlarıyla çatışırken, “beyaz kağıt devriminin” en sert anları geçmiş olabilir. Yine de, Çin sıkıntılı bir hoşnutsuzluk kışına girmeden önce, şu anda bir dipnot olma riski taşıyan önemli bir gerçeği hatırlamakta duraksamaya değer: Benzeri görülmemiş, ülke çapında, toplumlar arası bu olağanüstü protestoların katalizörü. 1989 gösterilerinden bu yana, BM İnsan Hakları Yüksek Komiserliği’ne göre, Çin devletinin kitlesel baskı eylemlerinin “insanlığa karşı suçlar” anlamına gelebileceği Sincan Uygur bölgesinin başkenti Urumçi’de ölümcül bir yangın çıktı. Yangında ölenler neredeyse kesin olarak Uygurlardı.
Kurbanların etnik kökeni burada önemli mi? Birçoğu öyle olmadığını söylerdi. Çin’in dört bir yanındaki Han halkının Sincan’daki ölüler için yas tuttuğu sahneler dikkat çekici ve derinden dokunaklı olsa da, keder görünüşe göre esas olarak temel insanlıktan ve kurbanlarla dayanışmadan kaynaklanıyordu. Çinli dost , hepsi aşırı, irrasyonel ve tehlikeli “sıfır Kovid” rejiminden ortak acı çekiyor. Raporlara göre, kurbanlar, tecrit önlemleri yanan apartmandan kaçmalarını engellediği için öldü. (Yetkililer bunu yalanladı.)
Elbette dahil olan herkesin ne düşündüğünü bilmek imkansız, ancak gördüğüm gösterilere ait birçok fotoğrafın ve görüntü klibinin hiçbirinde protestocular Sincan’da meydana gelen vahşete doğrudan atıfta bulunmuyor. Yurtdışındaki bazı protestolar bunu yaparken, dışarıdan gözlemcilerin görebildiği kadarıyla Çin’de protesto eden hiç kimse “kampları kapatın”, “zorla çalıştırmaya son verin” veya “Uygur soykırımını durdurun” gibi taleplerde bulunmadı. Bu, Çin dışındaki Uygurları, protestocuların taşkın şefkatini memnuniyetle karşılasalar da hayal kırıklığına uğrattı.
Kurbanların Uygurluğu – ve dolayısıyla Sincan’daki daha geniş kriz – çoğunlukla göz ardı edildi. İnternette dolaşan afişlerin ve sloganların ekran görüntüleri “hepimiz Sincan halkıyız” diyor veya onlara “yurttaş” diyor (” tongbao ”, “aynı plasenta” veya ikizler anlamına gelir) “Uygur” belirtmeden. Amerika Birleşik Devletleri’ndeki Çinli öğrenciler bana burada bile birçoğunun Amerikan kampüslerinde düzenlenen “sıfır Covid” karşıtı mitingler bağlamında daha geniş Sincan baskısından bahsetmeye isteksiz olduğunu söylediler. Twitter’da Çince olarak göstericilerin kurbanlarla Uygurlar olarak mı yoksa daha genel olarak yurttaşlar olarak mı empati kurup kurmadıklarını sorduğumda, bazıları neden böyle bir ayrım yaptığımı merak etti. “Uygurlar ile Hanlar arasında bir fark var mı?” bir netizen sordu. “Ne kadar saçma bir soru.” Bir diğeri, “Uygurlar bizim kardeşimizdir!” diye cevap verdi.
Kuşkusuz, ortak insanlık tek başına bu trajedi karşısında derin duygularımızı zorluyor. Ancak Sincan’daki protestoların kökleri kaybolmamalı. Han Çinlilerinin Uygurların ölümlerini protesto etmesi alışılmadık ve dokunaklı çünkü Çin parti devleti yıllardır Uygurları teröristler ve aşırı dinciler ya da en azından güçlü “mesleki eğitime” ihtiyaç duyan cahil köylüler olarak şeytanlaştırarak Sincan politikalarını haklı çıkardı. eğitim.” Ve şimdi, Urumçi ateşinden gelen görüntüler, Uygurları tüm ülke için insanlaştırdı ve normalleştirdi.
Bay Xi’nin Sincan politikaları ve Kovid politikaları birbiriyle bağlantılı: Ürpertici bir tıbbi metafor olarak başlayan şey – aşırılık “virüsü” düşüncesini ortadan kaldırmak için tüm bir nüfusun acımasız toplu terapiye tabi tutulması gerektiği – gerçek bir virüs ziyaret edildiğinde gerçeğe dönüştü Çin ve ÇKP mecazi hastalığa karşı kullandığı silahlarla ona saldırdı.
Sincan’da, ideolojik bir virüsü kontrol etme bahanesiyle devletin, 2017’den itibaren bir milyondan fazla insanı yeni inşa edilen beyin yıkama kamplarında veya hapishanelerde gözaltına aldığına ve diğer herkesi biyometrik verilerini topladıktan sonra kameralar ve akıllı telefon uygulamalarıyla takip ettiğine inanılıyor. . İnsanları “güvenilir” veya “güvenilmez” olarak sınıflandırmak için davranışsal ve diğer verileri toplar; güvenilmeyenler sorguya çekilebilir veya gözaltına alınabilir ve hareketleri köyleri, mahalleleri veya evleri ile sınırlandırılabilir. İnsanlar, telefonlarında her an kontrol edilebilecek, onaylanmamış uygulama veya içerik bulundurduğu için tutuklanıyor.
Artık Çin genelinde kurumsallaşan “sıfır Covid” sistemi, tamamen aynı ilke ve teknolojiler üzerinde çalışıyor. Yeni koronavirüsü yok etmek için insanlar yerleşkelerine kapatılıyor veya ailelerinden karantina kamplarına götürülüyor. Birkaç mahalle sakininin testi pozitif çıkarsa tüm şehir mahallelerinin sakinleri hapsedilir – bu, herhangi bir halk sağlığı gerekliliğini aşan toplu bir cezadır.
Sincan’da, Covid kilitlenmesi 100 günden fazla bir süredir devam ediyor ve uçsuz bucaksız çöl bölgesini terk etmeyi uman insanların bir çıkış kartı alması gerekiyor. Aynı şekilde, “sıfır Covid” altında, uluslararası gezginler için zorunlu karantinalar yoluyla tüm Çin’in dünyadan fiilen bağlantısı kesildi. Çin şehirlerindeki insanlar işyerlerine veya apartmanlara kapatılmış durumda. Vatandaşların verileri, veritabanlarına girilen ve bunları kodlamak için kullanılan sürekli ve istilacı PCR testleri aracılığıyla günlük olarak toplanır; kişinin hareket edebilmesi, akıllı telefonlarda iletilen ve kontrol edilen bu koda bağlıdır. Ve şimdi polis memurlarının, Çinli Avustralyalı aktivist ve sanatçı Badiucao’nun yerinde bir şekilde “Xinjiang-ization” olarak adlandırdığı Şangay metrosunda suçlayıcı içerik için telefonlarını aradığı bildiriliyor.
İster Sincan muhalefetini ister Covid-19’u hedef alıyor olsun, Bay Xi’nin rejimi aynı şekilde yanıt veriyor: yeni teknolojilerle veya kabaca etkili eski teknolojilerle (beton duvarlar, çelik çubuklar, polis copları) kilitlemek ve gözetlemek. Ve tüm bu kapatma ve kilitlemenin mantığı? Her durumda, hiç bitmeyecek gibi görünen bir acil durumdur. 20. yüzyılın başlarındaki siyaset teorisyenleri, otoriter bir devletin olağanüstü hukuk dışı önlemleri normalleştirmek ve bunları süresiz olarak yürürlükte tutmak için krizleri kullanması için “istisna hali” terimini icat ettiler. Çin’de, Bay Xi, önce Sincan’ı bir istisna durumuna soktu ve daha yakın zamanda, ülkenin 1,4 milyarlık tüm nüfusu için aynısını yapmak için Covid-19’u gerekçe olarak kullandı.
Dolayısıyla Çinliler, Uygur yangın kurbanlarıyla dayanışma göstermek için barikatlı yerleşkelerinden dışarı fırladığında, külfetli “sıfır Covid” politikalarından daha fazlasıyla bir araya geldiler. Bunu ilan etseler de, hatta tanısalar da, hep birlikte sonu gelmeyen istisna halini istisna olarak kabul ediyorlardı. Onların ortak amacı, ÇKP’nin tüm sorunları, insanlara hizmet etmek yerine onları sınırlayarak ve kontrol ederek boyun eğdirmek için çakılacak çiviler olarak ele alan tüm yaklaşımını dolaylı olarak reddediyor.
26 Kasım’da Çinli protestocular, ölen Uygur yurttaşlarının yasını tutmak için anlamlı bir şekilde Şangay’daki Urumçi Yolu’nda toplandılar. Ertesi sabah erken saatlerde yetkililer, görünüşe göre bu şekilde Sincan’daki ve Çin’in geri kalanındaki politikaları arasındaki artık fark edilen bağlantıyı koparmayı umarak “Urumçi Yolu” tabelasını yerinden kaldırdı. Ancak bir Çinli netizenin bir Çin atasözüyle ifade ettiği gibi, Urumçi Yolu tabelasını taşıyanlar “zil çalarken kulaklarını kapatıyorlardı.” Başka bir deyişle kendilerini kandırıyorlardı. Belki de etnik hatlar arası bu dayanışma çanı, önceki zil, o kadar kolay çalmıyor olabilir.
Georgetown Üniversitesi’nde tarih profesörü olan James A. Millward, “Eurasian Crossroads: A History of Sincan” ve “The Silk Road: A Very Short Introduction” kitaplarının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .