Dahi kafalar
New member
Geçen sonbaharda kızım 20 aylıkken göbek deliğine hayran oldu. Her fırsatta, neşeyle belirtmek için tişörtünü kaldırmaya başladı. Anne ve babanın da göbek deliği olduğu çıkarımı çok geride değildi ve daha fazla keşif çabası da değildi. Ama gömleğimi kaldırdığında midemin emildiğini hissedebiliyordum. Utanç duydum – ve utancımdan utandım. Ve işte o an aklıma geldi: Kızım için vücudumla ilgili kafamı toparlamam gerekiyor.
Vücudumla olan ilişkim, en hafif tabirle, endişeli. Her zaman olmadım ama genelde şişmandım. Her ne kadar yapmamaya çalışsam da bu gerçekten nefret etmişimdir. Sadece kendimi aç bıraktığımda veya son derece kısıtlayıcı ve genellikle düpedüz garip bir diyet yediğimde, acımasız vücut kitle indeksi yönergelerinin standartlarına göre sözde normal kilolu oldum. Geçen yıl boyunca, kendimi küçültmek için belirsiz bir zorunluluk duygusuyla yaklaşık 50 kilo verdim. Her zamanki gibi, ağırlık ancak o kadar aşırı çabalarla azaldı ki, onlara itiraf etmekte tereddüt ettim: Geçen kış bir ay boyunca, 30 günün 17’sinde yemek yemedim.
Ve ben daha iyi bilen biriyim. Bunu yapmamam için tüm nedenleri biliyorum. Şişmanlık ve sağlık arasındaki ilişkinin basit olmaktan çok uzak olduğunu – birçok şişman insanın sağlıklı olduğunu ve pek çok zayıf insanın olmadığını, şişman olmakla belirli hastalıklara sahip olmak arasındaki ilişkinin karmaşık olduğunu ve genellikle yoksulluk ve şişman insanları hak ettikleri sağlık hizmetini almaktan alıkoyan sosyal damga.
Aralarında Marilyn Wann, Sonya Renee Taylor ve Aubrey Gordon gibi şişman aktivistlerin çalışmalarını uzun süredir takdir ediyorum ve şişman vücutların sadece sağlıklı değil, aynı zamanda atletik, güzel ve seksi olabileceğinin farkındayım. Her boyutta sezgisel beslenme ve sağlık kavramlarına inanıyorum – en azından diğer insanlar için. Diyetlerin büyük çoğunluğunun insanları uzun vadede daha ince veya daha sağlıklı yapmadığının farkındayım. Kilo versen daha sağlıklı olacak şişman bir insan olsan bile, bunu yapmak için kimseye borçlu değilsin; genel olarak sağlıklı olmayı kimseye borçlu değilsin. Ve içselleştirilmiş şişmanlığımın baskıcı ataerkil güçlere – özellikle kızlara ve kadınlara küçük, uysal, hafif, zayıf ve sessiz olmalarını söyleyen güçlere – ne kadar borçlu olduğunu biliyorum.
Bunların hepsini özette tanıyorum. Ancak pratikte zorlanıyorum.
Son zamanlarda, kendi kendini yöneten şişmanlık fobimin akademik bir filozof olarak kariyerime ne kadar borçlu olduğunu merak ettim. Birden fazla yazar, genel olarak akademide ve özel olarak felsefede şişman, kadın bedenlerinin kıt olduğunu belirtti. Akıl üzerindeki karakteristik vurgusuyla felsefe, genellikle rasyonaliteyi benim disiplinime hükmeden zayıf, zengin, beyaz adamların yargı yetkisi olarak ima eder.
Argümanları kaslı ve kompakt oldukları için övüyor ve düzyazıları sarkık, çiçekli ve örtük olarak kadınsı olduğu için eleştiriyoruz. Metafiziğimize – dünya resimlerimize – gelince, kemer sıkma zevkinden ya da W. V. O. Quine’in dediği gibi, “çöl manzaralarından” gurur duyuyoruz. ” Ve popüler hayal gücündeki şişman vücut, aşırılık, cömertlik, fazlalıktan başka nedir?
Bir filozof olarak, bedenim hakkındaki imajımı, zihnimin elçisi olma dünyasındaki göreviyle uzlaştırmak için mücadele ediyorum. Bunu, yanaktaki dil, beden-zihin sorunum olarak düşünüyorum. Şair Mary Oliver’ın sözleriyle, “yumuşak hayvanım” bir bedeni gönderme fikrine genellikle, keskin ve net olmakla övünen bir disiplini temsil etmek ve keskin ve tartışmalı feminist görüşler için savaşmak üzere gönderme fikrine katlanamıyorum. ve kesinlik. Yumuşak sınırlarım tarafından ihanete uğramış hissediyorum.
Bu sahte ikilik kısmen benim kafamda var, evet, ama aynı zamanda çok başkalarında da var’: Geçenlerde bir felsefeye giriş ders kitabında 18. yüzyıl filozofu David Hume’un bir portresinde bir başlıkla karşılaştım: “Hafiflik ve zihninin çabukluğu, görünüşünün hantallığı tarafından tamamen gizlenmişti. ” Böylece diğer şişman filozoflar, bedenlerimizin benzer şekilde zekamızı maskeleyebileceği konusunda uyarıldılar.
Bilişsel psikolog Steven Pinker bir filozof değil, ancak son kitabı “Rationality”, inceliği akılla eşitleyen dünya görüşünü kolayca gösteriyor. Akılcılığın artık “phat” olarak kabul edilmediğinden yakındıktan sonra (“havalı”da olduğu gibi), şimdi lazanya yemenin “küçük zevkini” sözde “ince bir vücudun büyük zevkine” tercih eden irrasyonel aptalı azarlar. sonsuza kadar. Gelecekteki ödüllerin “miyop indirimine” “yenilirler” – kısa vadeli düşünme için (sağlamcı) bir terim, şişmanfobik bir örnekle gösterilmiştir.
Bu tür örnekler felsefede de çoğalır: Çokça çalışılan akrasia fenomeninin standart örneği, iradenin zayıflığı, bir çereze yenik düşüyor. Zengin ve şekerli yiyeceklere yönelik doğal insan iştahı, yalnızca akla aykırı olmakla kalmayıp, aynı zamanda evcilleştirilecek, kaçınılacak ve hatta utanılacak bir şey olarak alaya alınır. Sıkı bir diyete bağlı kalan birinin sürekli yoksunluğu ve bazen tamamen aç olması, kesinlikle iyi bir şey ve bir başarı, hatta bir erdem olarak tasavvur edilir.
Öyle mi? Kısa süre önce biraz başarı (“başarı”) ile diyet yapmış biri olarak, şu anda 2 yaşındaki kızım için kötü bir örnek oluşturduğum çok açık – bu, zamanla sadece daha problemli hale gelecek olan kızım için. ne yiyip ne yemediğimin gitgide daha çok farkına varıyorum. Az ya da çok keyfi nedenlerle belirli bedenleri öven ve diğerlerini küçümseyen ve çok fazla zulme ve acıya yol açan bir topluma küçük bir katkıda bulundum. (Çocukluk çağı zorbalığının en yaygın temeli, bir çocuğun ağırlığıdır. ) Kendime zevk vermeyi reddettim ve kendime kemiren bir acı ve açlığın yok edici kaygısına neden oldum.
Bunların hepsi genellikle basit etik hastalıklar olarak düşündüğümüz şeylerdir. Sonuççuluk olarak bilinen ahlaki teoriler ailesinin hemen hemen tüm versiyonları, zevkin ahlaki olarak iyi ve acı ve ıstırabın ahlaki olarak kötü olduğunu kabul eder. Bu, etiğin tüm gerçeği olmasa bile, makul bir şekilde gerçeğin bir parçasıdır.
Ve diyetin (güçlü sosyal güçlerin etkisi altında da olsa) büyük ölçüde kendimize empoze ettiğimiz gerçek ahlaki bedellere, gerçek ahlaki zararlara yol açtığına dair yüzeysel olarak şaşırtıcı bir ima var. Uzun vadeli kilo verme şansı (ve sağladığı varsayılan faydalar ve zevkler) yok olacak kadar küçükse, neden bunu yapmaya devam ediyoruz? Cevabın sadece alışkanlık ve yanlış bir yükümlülük duygusu değil, aynı zamanda özlemin cazibesi olduğundan şüpheleniyorum: Diyet yapanın sürekli bir yere varma, küçülme ve böylece daha kabul edilebilir hale gelme duygusu, daha fazlası makul, gövde olarak.
Ancak felsefe şu anki haliyle zayıflığı fetişleştirebilirken, aynı zamanda bu fikirlere meydan okuma ve hatta onlarla olan ahlaki ilişkimizi tamamen yeniden şekillendirme gücüne de sahiptir.
Yıl içinde birçok insanın diyet yapmayı deneyeceği, hatta kendini görev saydığı bir dönemdeyiz. Ancak diyet, acı, ıstırap, endişe ve katıksız açlık şeklinde çok fazla zarara neden olan ve uzun zamandır reklamını yaptığı sağlık veya mutluluğu sağlamak için nadiren çalışan bir uygulamaysa, ahlaki olarak kötü bir uygulamadır. Bireylerin ondan vazgeçmesi, kınaması ve çocuklarımıza açıkça ya da örnek olarak öğretmemesi makul bir şekilde sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda zorunludur.
Bunun yerine, Joseph Raz’dan bir fikir ödünç alacak olursak, yeni ve daha iyi “özgürleştirici görevler” için kendi içimizde çabalayabiliriz. Bu durumda, kaynaklara sahip olacak kadar şanslı olan bizler için görev, acıktığımızda yemek yemektir ya da o kadar basit değildir.
Kate Manne, en son “Erkek Ayrıcalığı Kadınları Nasıl Acıtıyor” başlıklı iki kitabın yazarıdır. ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .
Vücudumla olan ilişkim, en hafif tabirle, endişeli. Her zaman olmadım ama genelde şişmandım. Her ne kadar yapmamaya çalışsam da bu gerçekten nefret etmişimdir. Sadece kendimi aç bıraktığımda veya son derece kısıtlayıcı ve genellikle düpedüz garip bir diyet yediğimde, acımasız vücut kitle indeksi yönergelerinin standartlarına göre sözde normal kilolu oldum. Geçen yıl boyunca, kendimi küçültmek için belirsiz bir zorunluluk duygusuyla yaklaşık 50 kilo verdim. Her zamanki gibi, ağırlık ancak o kadar aşırı çabalarla azaldı ki, onlara itiraf etmekte tereddüt ettim: Geçen kış bir ay boyunca, 30 günün 17’sinde yemek yemedim.
Ve ben daha iyi bilen biriyim. Bunu yapmamam için tüm nedenleri biliyorum. Şişmanlık ve sağlık arasındaki ilişkinin basit olmaktan çok uzak olduğunu – birçok şişman insanın sağlıklı olduğunu ve pek çok zayıf insanın olmadığını, şişman olmakla belirli hastalıklara sahip olmak arasındaki ilişkinin karmaşık olduğunu ve genellikle yoksulluk ve şişman insanları hak ettikleri sağlık hizmetini almaktan alıkoyan sosyal damga.
Aralarında Marilyn Wann, Sonya Renee Taylor ve Aubrey Gordon gibi şişman aktivistlerin çalışmalarını uzun süredir takdir ediyorum ve şişman vücutların sadece sağlıklı değil, aynı zamanda atletik, güzel ve seksi olabileceğinin farkındayım. Her boyutta sezgisel beslenme ve sağlık kavramlarına inanıyorum – en azından diğer insanlar için. Diyetlerin büyük çoğunluğunun insanları uzun vadede daha ince veya daha sağlıklı yapmadığının farkındayım. Kilo versen daha sağlıklı olacak şişman bir insan olsan bile, bunu yapmak için kimseye borçlu değilsin; genel olarak sağlıklı olmayı kimseye borçlu değilsin. Ve içselleştirilmiş şişmanlığımın baskıcı ataerkil güçlere – özellikle kızlara ve kadınlara küçük, uysal, hafif, zayıf ve sessiz olmalarını söyleyen güçlere – ne kadar borçlu olduğunu biliyorum.
Bunların hepsini özette tanıyorum. Ancak pratikte zorlanıyorum.
Son zamanlarda, kendi kendini yöneten şişmanlık fobimin akademik bir filozof olarak kariyerime ne kadar borçlu olduğunu merak ettim. Birden fazla yazar, genel olarak akademide ve özel olarak felsefede şişman, kadın bedenlerinin kıt olduğunu belirtti. Akıl üzerindeki karakteristik vurgusuyla felsefe, genellikle rasyonaliteyi benim disiplinime hükmeden zayıf, zengin, beyaz adamların yargı yetkisi olarak ima eder.
Argümanları kaslı ve kompakt oldukları için övüyor ve düzyazıları sarkık, çiçekli ve örtük olarak kadınsı olduğu için eleştiriyoruz. Metafiziğimize – dünya resimlerimize – gelince, kemer sıkma zevkinden ya da W. V. O. Quine’in dediği gibi, “çöl manzaralarından” gurur duyuyoruz. ” Ve popüler hayal gücündeki şişman vücut, aşırılık, cömertlik, fazlalıktan başka nedir?
Bir filozof olarak, bedenim hakkındaki imajımı, zihnimin elçisi olma dünyasındaki göreviyle uzlaştırmak için mücadele ediyorum. Bunu, yanaktaki dil, beden-zihin sorunum olarak düşünüyorum. Şair Mary Oliver’ın sözleriyle, “yumuşak hayvanım” bir bedeni gönderme fikrine genellikle, keskin ve net olmakla övünen bir disiplini temsil etmek ve keskin ve tartışmalı feminist görüşler için savaşmak üzere gönderme fikrine katlanamıyorum. ve kesinlik. Yumuşak sınırlarım tarafından ihanete uğramış hissediyorum.
Bu sahte ikilik kısmen benim kafamda var, evet, ama aynı zamanda çok başkalarında da var’: Geçenlerde bir felsefeye giriş ders kitabında 18. yüzyıl filozofu David Hume’un bir portresinde bir başlıkla karşılaştım: “Hafiflik ve zihninin çabukluğu, görünüşünün hantallığı tarafından tamamen gizlenmişti. ” Böylece diğer şişman filozoflar, bedenlerimizin benzer şekilde zekamızı maskeleyebileceği konusunda uyarıldılar.
Bilişsel psikolog Steven Pinker bir filozof değil, ancak son kitabı “Rationality”, inceliği akılla eşitleyen dünya görüşünü kolayca gösteriyor. Akılcılığın artık “phat” olarak kabul edilmediğinden yakındıktan sonra (“havalı”da olduğu gibi), şimdi lazanya yemenin “küçük zevkini” sözde “ince bir vücudun büyük zevkine” tercih eden irrasyonel aptalı azarlar. sonsuza kadar. Gelecekteki ödüllerin “miyop indirimine” “yenilirler” – kısa vadeli düşünme için (sağlamcı) bir terim, şişmanfobik bir örnekle gösterilmiştir.
Bu tür örnekler felsefede de çoğalır: Çokça çalışılan akrasia fenomeninin standart örneği, iradenin zayıflığı, bir çereze yenik düşüyor. Zengin ve şekerli yiyeceklere yönelik doğal insan iştahı, yalnızca akla aykırı olmakla kalmayıp, aynı zamanda evcilleştirilecek, kaçınılacak ve hatta utanılacak bir şey olarak alaya alınır. Sıkı bir diyete bağlı kalan birinin sürekli yoksunluğu ve bazen tamamen aç olması, kesinlikle iyi bir şey ve bir başarı, hatta bir erdem olarak tasavvur edilir.
Öyle mi? Kısa süre önce biraz başarı (“başarı”) ile diyet yapmış biri olarak, şu anda 2 yaşındaki kızım için kötü bir örnek oluşturduğum çok açık – bu, zamanla sadece daha problemli hale gelecek olan kızım için. ne yiyip ne yemediğimin gitgide daha çok farkına varıyorum. Az ya da çok keyfi nedenlerle belirli bedenleri öven ve diğerlerini küçümseyen ve çok fazla zulme ve acıya yol açan bir topluma küçük bir katkıda bulundum. (Çocukluk çağı zorbalığının en yaygın temeli, bir çocuğun ağırlığıdır. ) Kendime zevk vermeyi reddettim ve kendime kemiren bir acı ve açlığın yok edici kaygısına neden oldum.
Bunların hepsi genellikle basit etik hastalıklar olarak düşündüğümüz şeylerdir. Sonuççuluk olarak bilinen ahlaki teoriler ailesinin hemen hemen tüm versiyonları, zevkin ahlaki olarak iyi ve acı ve ıstırabın ahlaki olarak kötü olduğunu kabul eder. Bu, etiğin tüm gerçeği olmasa bile, makul bir şekilde gerçeğin bir parçasıdır.
Ve diyetin (güçlü sosyal güçlerin etkisi altında da olsa) büyük ölçüde kendimize empoze ettiğimiz gerçek ahlaki bedellere, gerçek ahlaki zararlara yol açtığına dair yüzeysel olarak şaşırtıcı bir ima var. Uzun vadeli kilo verme şansı (ve sağladığı varsayılan faydalar ve zevkler) yok olacak kadar küçükse, neden bunu yapmaya devam ediyoruz? Cevabın sadece alışkanlık ve yanlış bir yükümlülük duygusu değil, aynı zamanda özlemin cazibesi olduğundan şüpheleniyorum: Diyet yapanın sürekli bir yere varma, küçülme ve böylece daha kabul edilebilir hale gelme duygusu, daha fazlası makul, gövde olarak.
Ancak felsefe şu anki haliyle zayıflığı fetişleştirebilirken, aynı zamanda bu fikirlere meydan okuma ve hatta onlarla olan ahlaki ilişkimizi tamamen yeniden şekillendirme gücüne de sahiptir.
Yıl içinde birçok insanın diyet yapmayı deneyeceği, hatta kendini görev saydığı bir dönemdeyiz. Ancak diyet, acı, ıstırap, endişe ve katıksız açlık şeklinde çok fazla zarara neden olan ve uzun zamandır reklamını yaptığı sağlık veya mutluluğu sağlamak için nadiren çalışan bir uygulamaysa, ahlaki olarak kötü bir uygulamadır. Bireylerin ondan vazgeçmesi, kınaması ve çocuklarımıza açıkça ya da örnek olarak öğretmemesi makul bir şekilde sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda zorunludur.
Bunun yerine, Joseph Raz’dan bir fikir ödünç alacak olursak, yeni ve daha iyi “özgürleştirici görevler” için kendi içimizde çabalayabiliriz. Bu durumda, kaynaklara sahip olacak kadar şanslı olan bizler için görev, acıktığımızda yemek yemektir ya da o kadar basit değildir.
Kate Manne, en son “Erkek Ayrıcalığı Kadınları Nasıl Acıtıyor” başlıklı iki kitabın yazarıdır. ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .