Dahi kafalar
New member
Sosyal Hizmet Kurulları Derneği, sosyal hizmet uzmanlarının ruhsatlandırılması için tipik olarak gerekli olan testleri yönetir. Görünüşe göre bu, hesaba katılması gereken bir tür ırkçılık anlamına geliyor.
2018’den 2021’e kadar beyaz sınava girenlerin yüzde 84’ü sınavı ilk kez geçerken, siyah sınava girenlerin yalnızca yüzde 45’i ve Latino test katılımcılarının yüzde 65’i yaptı. “Bu rakamlar son derece orantısız ve sınavın tasarımında bir başarısızlığı gösteriyor” diyen dilekçede, “sorunun sınava girenlerde yattığı iddiası yalnızca sınava özgü ırkçılığı pekiştiriyor” ifadesi de yer alıyor. Dilekçe sahipleri, sınavın yalnızca İngilizce olarak yapıldığını ve sorularının, orantısız olarak beyaz bir sosyal hizmet uzmanı havuzundan gelen anket yanıtlarına dayandığını ekliyor.
Ancak dilekçe, bunun neden testi ırkçı yaptığını yeterince açıklamıyor. Sadece öyle olduğunu kabul etmemiz gerekiyor. Dilekçe sahipleri, devletlerin sosyal hizmet uzmanlarının derneğin testlerini geçme şartlarını ortadan kaldırmasını ve lisans tamamlama yeterliliğini derece tamamlama ve bir süre denetimli çalışma yoluyla göstermelerini istiyor.
Yani: Birinin sosyal hizmet uzmanı olma niteliklerini değerlendirmek için bir test kullanmak yanlış mı? Bu, yalnızca siyah ve kahverengi insanları standart testlerle ölçülmekten muaf tutmanın bir şekilde ırkçılık karşıtı olduğunu düşünmeye teşvik edildiğimiz çağımızın moda ideolojisini kabul ederseniz, kulağa makul gelmeye başlar. Bu günlerde Ontario’daki matematik öğretmenleri ve eyalet baro sınavları ve geçmişte New York Şehri İtfaiye Departmanına başvuranlar adına yapılan testlerle ilgili benzer iddialar var.
Dilekçedeki en tuhaf iddialardan biri, sosyal hizmet derneğinin “Siyah, Latin/İspanyol ve Yerli sosyal hizmet uzmanlarının ırkları nedeniyle standart testleri geçme konusunda daha az yetenekli olduklarını öne sürmesi”ydi. (Yerli sınava girenler için ilk kez geçme oranı yüzde 63, Asya kökenli olanlar için yüzde 72’ydi.) Ancak rakamlara göre, bazılarının ayrıntıları yok gibi görünüyor. nasılsınav ırkçıdır.
Bunun açık bir kanıtı olsaydı, muhtemelen dilekçe sahipleri davalarını yapmak için bunu özetleyeceklerdi. Ancak dilekçe, sınavın tasarımının son derece kusurlu olduğunu kanıtlamıyor ve hangi test bileşenlerinin sınırların dışında olduğunu göstermiyor. Bu sorunu daha yapıcı bir şekilde ele almalıyız.
Bu, derin bir nefes almak ve çeşitli durumlarda Siyah ve Latin test katılımcılarının neden standart testlerle orantısız bir şekilde sorun yaşadığını sormak anlamına gelecektir. Derin nefes almanın nedeni, bu konuyla ilgili her zaman havada olan imadır: eğer test ırkçı değilse, o zaman sonuçlar onların beyaz akranları kadar zeki olmadıklarını gösterebilir. Ancak bu, yapay olarak daraltılmış bir seçimler alanıdır. İnsanların standartlaştırılmış testler gibi şeyleri nasıl ele aldıklarını şekillendiren daha çok şey var.
Genel olarak konuşursak, standartlaştırılmış testler çeşitli şekillerde eleştirilmiştir. Ulusal Eğitim Derneği’nin bir yayını olan NEA Today’deki 2021 tarihli bir makale, eğitim çevrelerinde testleri standartlaştıran yaygın bir görüşü kanalize eden bir gözlem, “Bir asır önceki başlangıcından bu yana, standartlaştırılmış testler ırkçılığın araçları ve önyargılı bir sistem olmuştur” iddiasındadır. yeterlilikten ziyade sınava girme yeteneğini ölçün. Ancak bu iddialar, bu konuya ışık tutan bir dinamiği kaçırıyor.
Her zaman değer verdiğim bir kaynak, dil antropologu Shirley Brice Heath’in 1983’te yayınlanan “Ways With Words: Language, Life and Work in Communities and Classrooms” adlı kitabıdır. beyaz sınıf topluluğu, işçi sınıfı beyaz topluluğu ve işçi sınıfı siyahı topluluğu. Konuşmada, soruların topluluğa bağlı olarak farklı şekilde kullanıldığını buldu. Temel bir fark, orta sınıf beyazlarda, çocuklara genellikle genel sosyal etkileşimin ortasında bir tür egzersiz olarak bedensiz, bilgi arayan soruların sorulmasıydı. Heath yazdı:
Heath’in tanımladığı orta sınıf alt kültüründe, çocuklar bilinçsizce zihinsel araç kitlerine, gerçekleri esas olarak günlük varoluşun pratikleriyle ilgili olduklarında işlemek yerine, gerçekleri kendi iyiliği için akılda tutma ve tartışma konusunda bir rahatlık katarlar. Okul dersleri için okumaya karşıt olarak, zevk ya da kişisel ilgi için okumanın teşvik ettiği aynı türden beceri gelişimi – bilgiyi günlük hayatın ötesinde saklayan ve sergileyen bir ritüel.
Heath, basılı sayfanın işçi sınıfı Siyah topluluğuna (ki buna “Trackton” takma adını verdiği) pek yabancı olmasa da, takma adlı beyaz işçi sınıfı topluluğunun “Roadville” ve takma adlı beyaz orta sınıf topluluğunun “Maintown” olduğunu buldu. ) ve soruların kendileri kesinlikle dilin içinde nasıl kullanıldığının bir parçasıdır, günlük yaşamla bağlantılı olmayan konularla ilgili belirli soru türleri nispeten nadirdi. 1995 yılında Avustralya Ulusal Diller ve Okuryazarlık Enstitüsü tarafından yayınlanan bir makale, Heath’e atıfta bulunarak, “Trackton dünyası sıcaktır, duygularla ve yetişkinlerle iletişimle doludur, çocuğun bir taklit ve tekrar süreciyle yavaş yavaş uyum sağladığı bir ortamdır.” Bununla birlikte, Maintown’ın aksine, “Trackton çocuğunun dil sosyalleşmesi”, “neredeyse kitapsızdır” diye ekliyor. Bir Trackton büyükannesi, dinamiğin bir kısmını Heath’e şu şekilde tanımladı: “Çocuklarımızla sizin yaptığınız gibi konuşmuyoruz. Onlara renkler, isimler ve nesneler hakkında sorular sormuyoruz.
Evet, Heath’in kitabı bir süre önce yazıldı. Elbette, Siyah çocuklar renklerini ya da nesnelerin adlarını bilmeden büyümezler. Ancak bu alıntı genel anlamda bir şeye ulaşıyor. Daha da önemlisi, Heath’in çalışması nesnel ve saygılıydı. O bir kültür savaşları partizanı değil. Demek istediği, Siyah kültürünün ya da işçi sınıfı kültürünün aydınlanmamış olması ya da Siyah insanların ya da işçi sınıfı beyazlarının herhangi bir anlamda anlaşılmaz olması değildi. Ne o zaman ne de ben şimdi Siyah veya işçi sınıfı beyaz kültüründe bir kusur olduğunu söylüyoruz.
Sorun, daha ziyade, geçmişte neyin işe yarayacağını bugün için neyin işe yarayacağını nasıl bağladığımızdır. Bu konuda biraz geciktiği için hiçbir kültür suçlanamaz. Siyah işçi sınıfı kültürü, çoğu durumda olmasa da çoğu durumda yüksek öğrenimin uzak bir ihtimal olduğu ve dilin burada ve şimdi işlemek için kullanıldığı, ayrılmış Amerika’daki çalışkan insanlar arasında doğdu. August Wilson’ın oyunlarını düşünün.
Bu, işçi sınıfı ortamında mükemmel bir anlam ifade eder ve dünyadaki çoğu insanın dilsel olarak ilerleme şeklidir. Bununla birlikte Heath, incelediği hem beyaz hem de Siyah işçi sınıfı toplulukları hakkında, “topluluğun yazılı kelimeyle olan yöntemlerinin, onu okulun yöntemlerine hazırlamadığını” belirtti. Bu bağlamda, ilk başta standart testlerde atasözü bir ayak parmağını çarpmayı anlamak daha kolaydır.
Bunu, Martin Luther King Jr.’ın öldürülmesinden sadece on yıl kadar sonra reşit olan, çeşitli geçmişlere sahip birçok “medeni haklara sahip” Siyah çocukların olduğu mahallelerde büyüyen 1970’lerde orta sınıf bir Siyah çocuk olarak yaşadım. Orta ve üst orta sınıf Siyah aileler, genişleyen fırsatlardan yararlanırken, Trackton ailelerinin yaptığı gibi diyalog kurabiliyordu ve birçoğu hala yapıyor. Bu, Siyah insanlarla pek sınırlı değildir. Bununla birlikte, hâlâ bir servet açığına ve bir eğitim açığına sahip olduğumuz ve yoksulluk oranının Siyah, Latin ve Yerli insanlar için orantısız bir şekilde yüksek olduğu ölçüde, bu grupların toplu olarak bu durumdan etkilenmelerini bekleyebiliriz. dil ve mirası.
O halde, kabul edelim ki, bir sertifika sınavı gibi bir şeye ırkçı demenin kaba olduğunu – geçmişteki sorunları daha nüanslı ve karmaşık bir şekilde uçurur. Heath’in çalışması tüm cevaplara sahip değil ve çocukların standart testlerde başarılı olmak için gereken konuşma ve analitik becerilerle hazırlandığı birçok işçi sınıfı evi var. Ancak, koşulların bazı insanları diğerlerinden daha sınava girmeye hazır hale getireceği gerçeğini özümseyebiliriz ve bu, bu tür sınavlarda geçme oranlarının en azından bir süre için ırka göre farklılık göstereceği anlamına gelir.
Ve sosyal hizmet derneğinin klinik sınavında başarılı olma oranının art arda yapılan denemelerden sonra arttığını kabul edelim: Derneğe göre, nihai geçme oranı Siyah sınav katılımcıları için yüzde 57, Latinler için yüzde 77 ve Yerli Amerikalılar için yüzde 74’tür. Ayrıca, sosyal hizmet uzmanları arasında, Siyah insanlar, nüfusa oranımıza göre – 2017 itibariyle yüzde 20’nin üzerinde – aşırı temsil ediliyor, bu da Siyahların mesleğe katılımına pek bir engel teşkil etmiyor.
Sınavları ayarlamak için bir sebep olabilir mi? Dilekçede belirtildiği gibi, soruları oluşturmak için ankete katılan sosyal hizmet uzmanlarının yüzde 80’i beyazlardan oluşuyorsa, Siyah ve Latin insanlar bir araya geldiğinde yeni sosyal hizmet uzmanlarının yüzde 36’sını oluşturuyor. Hiçbir şey değilse bile, önyargı görünümünü ortadan kaldırmak için dernek, test soruları oluşturmak için temsili bir grupla anket yapmalıdır.
Ancak Siyah ve Latin sosyal hizmet uzmanlarını standart test sorularına tabi tutmanın ırkçı ve dolayısıyla yapıcı bir şekilde ahlaksız olduğu konusunda ısrar etmek, başlı başına bir tür ahlaksızlıktır. Siyahilerin ve Latin kökenlilerin bu konuda çok hızlı olmadıklarını veya alışılmışın dışında düşünemediklerini tartışmaktan bir gıcırtı uzakta. Bu nasıl bir ırkçılık karşıtlığı?
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” podcast’ine ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Yeni Bir Din Siyah Amerika’yı Nasıl İhanet Etti” kitabının yazarıdır.
2018’den 2021’e kadar beyaz sınava girenlerin yüzde 84’ü sınavı ilk kez geçerken, siyah sınava girenlerin yalnızca yüzde 45’i ve Latino test katılımcılarının yüzde 65’i yaptı. “Bu rakamlar son derece orantısız ve sınavın tasarımında bir başarısızlığı gösteriyor” diyen dilekçede, “sorunun sınava girenlerde yattığı iddiası yalnızca sınava özgü ırkçılığı pekiştiriyor” ifadesi de yer alıyor. Dilekçe sahipleri, sınavın yalnızca İngilizce olarak yapıldığını ve sorularının, orantısız olarak beyaz bir sosyal hizmet uzmanı havuzundan gelen anket yanıtlarına dayandığını ekliyor.
Ancak dilekçe, bunun neden testi ırkçı yaptığını yeterince açıklamıyor. Sadece öyle olduğunu kabul etmemiz gerekiyor. Dilekçe sahipleri, devletlerin sosyal hizmet uzmanlarının derneğin testlerini geçme şartlarını ortadan kaldırmasını ve lisans tamamlama yeterliliğini derece tamamlama ve bir süre denetimli çalışma yoluyla göstermelerini istiyor.
Yani: Birinin sosyal hizmet uzmanı olma niteliklerini değerlendirmek için bir test kullanmak yanlış mı? Bu, yalnızca siyah ve kahverengi insanları standart testlerle ölçülmekten muaf tutmanın bir şekilde ırkçılık karşıtı olduğunu düşünmeye teşvik edildiğimiz çağımızın moda ideolojisini kabul ederseniz, kulağa makul gelmeye başlar. Bu günlerde Ontario’daki matematik öğretmenleri ve eyalet baro sınavları ve geçmişte New York Şehri İtfaiye Departmanına başvuranlar adına yapılan testlerle ilgili benzer iddialar var.
Dilekçedeki en tuhaf iddialardan biri, sosyal hizmet derneğinin “Siyah, Latin/İspanyol ve Yerli sosyal hizmet uzmanlarının ırkları nedeniyle standart testleri geçme konusunda daha az yetenekli olduklarını öne sürmesi”ydi. (Yerli sınava girenler için ilk kez geçme oranı yüzde 63, Asya kökenli olanlar için yüzde 72’ydi.) Ancak rakamlara göre, bazılarının ayrıntıları yok gibi görünüyor. nasılsınav ırkçıdır.
Bunun açık bir kanıtı olsaydı, muhtemelen dilekçe sahipleri davalarını yapmak için bunu özetleyeceklerdi. Ancak dilekçe, sınavın tasarımının son derece kusurlu olduğunu kanıtlamıyor ve hangi test bileşenlerinin sınırların dışında olduğunu göstermiyor. Bu sorunu daha yapıcı bir şekilde ele almalıyız.
Bu, derin bir nefes almak ve çeşitli durumlarda Siyah ve Latin test katılımcılarının neden standart testlerle orantısız bir şekilde sorun yaşadığını sormak anlamına gelecektir. Derin nefes almanın nedeni, bu konuyla ilgili her zaman havada olan imadır: eğer test ırkçı değilse, o zaman sonuçlar onların beyaz akranları kadar zeki olmadıklarını gösterebilir. Ancak bu, yapay olarak daraltılmış bir seçimler alanıdır. İnsanların standartlaştırılmış testler gibi şeyleri nasıl ele aldıklarını şekillendiren daha çok şey var.
Genel olarak konuşursak, standartlaştırılmış testler çeşitli şekillerde eleştirilmiştir. Ulusal Eğitim Derneği’nin bir yayını olan NEA Today’deki 2021 tarihli bir makale, eğitim çevrelerinde testleri standartlaştıran yaygın bir görüşü kanalize eden bir gözlem, “Bir asır önceki başlangıcından bu yana, standartlaştırılmış testler ırkçılığın araçları ve önyargılı bir sistem olmuştur” iddiasındadır. yeterlilikten ziyade sınava girme yeteneğini ölçün. Ancak bu iddialar, bu konuya ışık tutan bir dinamiği kaçırıyor.
Her zaman değer verdiğim bir kaynak, dil antropologu Shirley Brice Heath’in 1983’te yayınlanan “Ways With Words: Language, Life and Work in Communities and Classrooms” adlı kitabıdır. beyaz sınıf topluluğu, işçi sınıfı beyaz topluluğu ve işçi sınıfı siyahı topluluğu. Konuşmada, soruların topluluğa bağlı olarak farklı şekilde kullanıldığını buldu. Temel bir fark, orta sınıf beyazlarda, çocuklara genellikle genel sosyal etkileşimin ortasında bir tür egzersiz olarak bedensiz, bilgi arayan soruların sorulmasıydı. Heath yazdı:
Heath’in tanımladığı orta sınıf alt kültüründe, çocuklar bilinçsizce zihinsel araç kitlerine, gerçekleri esas olarak günlük varoluşun pratikleriyle ilgili olduklarında işlemek yerine, gerçekleri kendi iyiliği için akılda tutma ve tartışma konusunda bir rahatlık katarlar. Okul dersleri için okumaya karşıt olarak, zevk ya da kişisel ilgi için okumanın teşvik ettiği aynı türden beceri gelişimi – bilgiyi günlük hayatın ötesinde saklayan ve sergileyen bir ritüel.
Heath, basılı sayfanın işçi sınıfı Siyah topluluğuna (ki buna “Trackton” takma adını verdiği) pek yabancı olmasa da, takma adlı beyaz işçi sınıfı topluluğunun “Roadville” ve takma adlı beyaz orta sınıf topluluğunun “Maintown” olduğunu buldu. ) ve soruların kendileri kesinlikle dilin içinde nasıl kullanıldığının bir parçasıdır, günlük yaşamla bağlantılı olmayan konularla ilgili belirli soru türleri nispeten nadirdi. 1995 yılında Avustralya Ulusal Diller ve Okuryazarlık Enstitüsü tarafından yayınlanan bir makale, Heath’e atıfta bulunarak, “Trackton dünyası sıcaktır, duygularla ve yetişkinlerle iletişimle doludur, çocuğun bir taklit ve tekrar süreciyle yavaş yavaş uyum sağladığı bir ortamdır.” Bununla birlikte, Maintown’ın aksine, “Trackton çocuğunun dil sosyalleşmesi”, “neredeyse kitapsızdır” diye ekliyor. Bir Trackton büyükannesi, dinamiğin bir kısmını Heath’e şu şekilde tanımladı: “Çocuklarımızla sizin yaptığınız gibi konuşmuyoruz. Onlara renkler, isimler ve nesneler hakkında sorular sormuyoruz.
Evet, Heath’in kitabı bir süre önce yazıldı. Elbette, Siyah çocuklar renklerini ya da nesnelerin adlarını bilmeden büyümezler. Ancak bu alıntı genel anlamda bir şeye ulaşıyor. Daha da önemlisi, Heath’in çalışması nesnel ve saygılıydı. O bir kültür savaşları partizanı değil. Demek istediği, Siyah kültürünün ya da işçi sınıfı kültürünün aydınlanmamış olması ya da Siyah insanların ya da işçi sınıfı beyazlarının herhangi bir anlamda anlaşılmaz olması değildi. Ne o zaman ne de ben şimdi Siyah veya işçi sınıfı beyaz kültüründe bir kusur olduğunu söylüyoruz.
Sorun, daha ziyade, geçmişte neyin işe yarayacağını bugün için neyin işe yarayacağını nasıl bağladığımızdır. Bu konuda biraz geciktiği için hiçbir kültür suçlanamaz. Siyah işçi sınıfı kültürü, çoğu durumda olmasa da çoğu durumda yüksek öğrenimin uzak bir ihtimal olduğu ve dilin burada ve şimdi işlemek için kullanıldığı, ayrılmış Amerika’daki çalışkan insanlar arasında doğdu. August Wilson’ın oyunlarını düşünün.
Bu, işçi sınıfı ortamında mükemmel bir anlam ifade eder ve dünyadaki çoğu insanın dilsel olarak ilerleme şeklidir. Bununla birlikte Heath, incelediği hem beyaz hem de Siyah işçi sınıfı toplulukları hakkında, “topluluğun yazılı kelimeyle olan yöntemlerinin, onu okulun yöntemlerine hazırlamadığını” belirtti. Bu bağlamda, ilk başta standart testlerde atasözü bir ayak parmağını çarpmayı anlamak daha kolaydır.
Bunu, Martin Luther King Jr.’ın öldürülmesinden sadece on yıl kadar sonra reşit olan, çeşitli geçmişlere sahip birçok “medeni haklara sahip” Siyah çocukların olduğu mahallelerde büyüyen 1970’lerde orta sınıf bir Siyah çocuk olarak yaşadım. Orta ve üst orta sınıf Siyah aileler, genişleyen fırsatlardan yararlanırken, Trackton ailelerinin yaptığı gibi diyalog kurabiliyordu ve birçoğu hala yapıyor. Bu, Siyah insanlarla pek sınırlı değildir. Bununla birlikte, hâlâ bir servet açığına ve bir eğitim açığına sahip olduğumuz ve yoksulluk oranının Siyah, Latin ve Yerli insanlar için orantısız bir şekilde yüksek olduğu ölçüde, bu grupların toplu olarak bu durumdan etkilenmelerini bekleyebiliriz. dil ve mirası.
O halde, kabul edelim ki, bir sertifika sınavı gibi bir şeye ırkçı demenin kaba olduğunu – geçmişteki sorunları daha nüanslı ve karmaşık bir şekilde uçurur. Heath’in çalışması tüm cevaplara sahip değil ve çocukların standart testlerde başarılı olmak için gereken konuşma ve analitik becerilerle hazırlandığı birçok işçi sınıfı evi var. Ancak, koşulların bazı insanları diğerlerinden daha sınava girmeye hazır hale getireceği gerçeğini özümseyebiliriz ve bu, bu tür sınavlarda geçme oranlarının en azından bir süre için ırka göre farklılık göstereceği anlamına gelir.
Ve sosyal hizmet derneğinin klinik sınavında başarılı olma oranının art arda yapılan denemelerden sonra arttığını kabul edelim: Derneğe göre, nihai geçme oranı Siyah sınav katılımcıları için yüzde 57, Latinler için yüzde 77 ve Yerli Amerikalılar için yüzde 74’tür. Ayrıca, sosyal hizmet uzmanları arasında, Siyah insanlar, nüfusa oranımıza göre – 2017 itibariyle yüzde 20’nin üzerinde – aşırı temsil ediliyor, bu da Siyahların mesleğe katılımına pek bir engel teşkil etmiyor.
Sınavları ayarlamak için bir sebep olabilir mi? Dilekçede belirtildiği gibi, soruları oluşturmak için ankete katılan sosyal hizmet uzmanlarının yüzde 80’i beyazlardan oluşuyorsa, Siyah ve Latin insanlar bir araya geldiğinde yeni sosyal hizmet uzmanlarının yüzde 36’sını oluşturuyor. Hiçbir şey değilse bile, önyargı görünümünü ortadan kaldırmak için dernek, test soruları oluşturmak için temsili bir grupla anket yapmalıdır.
Ancak Siyah ve Latin sosyal hizmet uzmanlarını standart test sorularına tabi tutmanın ırkçı ve dolayısıyla yapıcı bir şekilde ahlaksız olduğu konusunda ısrar etmek, başlı başına bir tür ahlaksızlıktır. Siyahilerin ve Latin kökenlilerin bu konuda çok hızlı olmadıklarını veya alışılmışın dışında düşünemediklerini tartışmaktan bir gıcırtı uzakta. Bu nasıl bir ırkçılık karşıtlığı?
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” podcast’ine ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Yeni Bir Din Siyah Amerika’yı Nasıl İhanet Etti” kitabının yazarıdır.