Dahi kafalar
New member
Bu yılki köşemde, Amerikan özgürlüğü ve cumhuriyetçi demokrasinin rekabet eden geleneklerinin – rekabet eden kavramların – ne ölçüde olduğunu vurgulamaya çalıştım.
Bir kişi, özgürlüğün bir müdahale ve sınırlı hükümet meselesi olduğunu söylüyor – devlet bir kenara adım attığında ve bireyler kendi isteğlerini ortaya çıkarmaya veya başarısızlığa bıraktıklarında özgür olduğumuzu söylüyor. Hükümetin ya da en azından ulusal hükümetin sosyal ve ekonomik düzenimizi şekillendirmede gerçek bir rolü olmadığını ve aforizma ilerledikçe “en iyi hükümet en az yöneten” olduğunu söylüyor.
Diğer gelenek, daha aktivist bir hükümet görüşü ve daha geniş bir demokrasi görüşü alır. Zengin, yerleşik çıkarların ekonomik tahakkümünün, baskıcı bir hükümet kadar özgürlük için tehlikeli olduğunu ve çoğunlukçu demokrasinin, başka türlü sorumlu tutulamayan seçkinlerin dar çıkarlarına karşı gerekli ve temel koruma olduğunu söylüyor.
Yılı kapatmak için, Amerikan demokrasisinin ikinci geleneğinden, Jackson çağının ilk günlerinde azınlığa karşı çoğunluk adına yazılan bir argümanı vurgulamak istiyorum.
Thomas Skidmore’un 1829 Terazisi “İnsanın Mülkiyet Hakları! Bunu şimdiki kuşağın yetişkinleri arasında eşit hale getirmek için bir öneri olmak ”, konumunun künt bir ifadesiyle başlar. “Bir şey en açık anlayış için açık olmalı; Mülkiyet eşit olmadığı sürece: ya da daha doğrusu, çok eşitsiz olduğu sürece, şu anda gördüğümüz gibi, ona sahip olanlar, başkalarının emeğinde yaşayacak ve kendileri hiçbirini veya varsa, kendileri yapacaklar Onlara varoluşlarının bir koşulu olarak katılan ve performansı olmadan, bu varlığı tek bir saat bile koruma veya tutma hakkı yoktur. ”
Skidmore’a göre, “aynı zamanda, aydınlanmış ülkelerde artık müsamaha gösterilmeyen bir saçmalığı sürdürmeden, bu konumun tersine bir doktrini sürdürmek mümkün değildir; insan ırkının bir kısmının ve çok büyük bir kısmının haklı olarak emeğin köleliğine mahkum olduğu, diğerlerinin ise sadece zevk almak için doğduğu.
Skidmore bir siyaset teorisyeni değildi. Yazdığı sırada, yeni kurulan New York İşçi Partisi’nde önemli bir rol üstlenmiş bir makinistti. 21 yaşın üzerindeki her erkeğe ve evli olmayan kadına toprağın yeniden dağıtılması, ticari tekellere son verilmesi ve servetin kalıtsal transferine son verilmesi çağrısını içeren platformunu yazdı.
Bu platformun çoğu, adını Thomas Paine’in 1791 tarihli “Rights of Man” adlı çalışmasından alan kitabından geldi. Ve Paine gibi, Skidmore da hakların belirli bir sınıf veya mevkideki insanlarla sınırlı olduğu fikrini reddeden bir evrenselciydi. Skidmore, “Hakların eşitliğini yok edecek hiçbir güç olamaz, ancak şiddet ve adaletsizliğin gücü olabilir” diye yazıyor. “Başlangıçta eşit oldukları halde, öyle kalırlar ve güç ya da cehaletten başka hiçbir şey onları hak sahibinin mülkiyetinden uzak tutamaz.”
Thomas Jefferson’u izleyen Skidmore’a göre, ekonomik bağımsızlık olmadan özgürlük olamaz. Ancak Jefferson, geniş toprakları bağımsız çiftçiler ve tarımsal erdem toplumu yaratacak bir “özgürlük imparatorluğu” içinde ABD’nin genişlemesini ararken, Skidmore anlamlı eşitlik koşullarının oluşturulmasında devletin öncü bir rol üstlendiği bir dünya hayal etti. . Bu, her şeyden önce, “insanın tüm talihsizliklerine neden olan” “iki büyük ve radikal kötülük” olarak adlandırdığı mülkiyet birikiminin ve kalıtsal aktarımının sona ermesi anlamına geliyordu.
Planı basitti. Öncelikle mektup yazdığı New York halkı, tüm borçları kaldıran ve özel mülkiyetin çoğundan vazgeçen yeni bir Anayasa kabul edecekti. Devlet daha sonra “tüm bu mülkün, henüz yönlendirilecek şekilde, olgunluk çağındaki ve üzerindeki vatandaşlar arasında eşit bir şekilde paylaştırılmasını emredecekti.” Paine’in “Rights of Man”de keşfettiği bir fikri benimseyen Skidmore ayrıca devleti “yaşa ve duruma göre tam ve düzgün bakımlarına eşit aylık veya diğer daha uygun taksitlerle ödenen bir meblağ; ve anne baba veya ana baba, yaşıyor ve çocuklarını yetiştiremeyecek duruma gelmemişse, onu almaya yetkili kişilerdir.” Kısacası evrensel bir temel gelir.
Kitap boyunca, Skidmore defalarca “tüm kişiler” ve “tüm yerli vatandaşlar” ifadelerine atıfta bulunuyor ve bunu kastediyor. “Aynı ebedi ve çözülmez haklar herkes için mevcuttur” diye yazıyor. “Siyah adamın kişisel bir hak olan oy hakkı, beyaz adamınki kadar mükemmel; ve mülkiyet hakkı da öyle. Kadınların da “aynı oy hakkı”na ve aynı mülkiyet hakkına sahip olduklarını yazıyor.
Skidmore ayrıca İngiliz yerleşimcilerin ve onların soyundan gelenlerin yüzlerce yıl önce avantajlı bir işlem yaptıkları için geniş yerli toprakları talep etme haklarını da sorguluyor: “O zamanlar yaşayan Kızılderili ırkının hiçbir hakkı olmadığı gösterildi. kendilerinden sonra gelecek olan akrabalarına ait olanı bir ulus olarak satmak veya taşımak. Çünkü belli ki öncekilere olduğu kadar bu ikincilere de aitti.”
Skidmore, iddiasını bir başka basit açıklamayla bitiriyor. “Bu sayfalar boyunca, okuyucuyu tatmin edeceğine inanıyorum ki, mülkiyet hakkının herkes için var olduğu zaten gösterildi; ve herkes için; başkaları olduğu için değil; ne de olmadıkları için; başka bir varlıktan ziyade bir ebeveyn için belirli bir varlığa sahip oldukları için değil; yaşam sahnesinde diğerlerinden daha geç ya da daha önce ortaya çıktıkları için değil; satın alma, fetih, meşguliyet ya da başka bir şey yüzünden değil; ama OLDUĞU İÇİN: VAR OLDUĞU İÇİN.”
Yaklaşık 200 yıl sonra, Skidmore’un kitabı hala, bazı Amerikalıların hak ederken diğerlerinin hak etmediği ve bazılarının diğerlerinden daha eşit olduğu şeklindeki ikiz fikirlerin güçlü bir azarlaması olarak duruyor. Aynı zamanda, ırksal hiyerarşi tarafından bölümlere ayrılmış bir ulusta ırklar arası dayanışma için çarpıcı bir çağrı olarak öne çıkıyor. Kanuni bilgini Aziz Rana, Skidmore’a göre, “her grup mevcut ekonomik hiyerarşiler tarafından yoksulluk ve bağımlılığa mahkum edildiğinden, fakir beyazlar siyasi düşman olmak yerine siyah köleler ve mülksüzleştirilmiş Kızılderililerle temel çıkarları paylaştılar.”
Skidmore’un önerileri hakkında ne düşünürseniz düşünün, başka bir deyişle, onun radikal demokratik eşitlik vizyonu, bizim derin ve kalıcı maddi ve siyasi eşitsizliğimiz karşısında yankılanıyor. Skidmore’un hayatı ve çalışmaları, özgürlüğün tek, dar bir fikir olmadığını ve nesiller boyu Amerikalıların ortak tarihimizin ilk günlerinden beri sahip olduklarından daha az eşitsiz, daha kapsayıcı ve daha özgür bir ülke hayal ettiklerini hatırlatıyor. – ve sahip olduğumuz.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
Bir kişi, özgürlüğün bir müdahale ve sınırlı hükümet meselesi olduğunu söylüyor – devlet bir kenara adım attığında ve bireyler kendi isteğlerini ortaya çıkarmaya veya başarısızlığa bıraktıklarında özgür olduğumuzu söylüyor. Hükümetin ya da en azından ulusal hükümetin sosyal ve ekonomik düzenimizi şekillendirmede gerçek bir rolü olmadığını ve aforizma ilerledikçe “en iyi hükümet en az yöneten” olduğunu söylüyor.
Diğer gelenek, daha aktivist bir hükümet görüşü ve daha geniş bir demokrasi görüşü alır. Zengin, yerleşik çıkarların ekonomik tahakkümünün, baskıcı bir hükümet kadar özgürlük için tehlikeli olduğunu ve çoğunlukçu demokrasinin, başka türlü sorumlu tutulamayan seçkinlerin dar çıkarlarına karşı gerekli ve temel koruma olduğunu söylüyor.
Yılı kapatmak için, Amerikan demokrasisinin ikinci geleneğinden, Jackson çağının ilk günlerinde azınlığa karşı çoğunluk adına yazılan bir argümanı vurgulamak istiyorum.
Thomas Skidmore’un 1829 Terazisi “İnsanın Mülkiyet Hakları! Bunu şimdiki kuşağın yetişkinleri arasında eşit hale getirmek için bir öneri olmak ”, konumunun künt bir ifadesiyle başlar. “Bir şey en açık anlayış için açık olmalı; Mülkiyet eşit olmadığı sürece: ya da daha doğrusu, çok eşitsiz olduğu sürece, şu anda gördüğümüz gibi, ona sahip olanlar, başkalarının emeğinde yaşayacak ve kendileri hiçbirini veya varsa, kendileri yapacaklar Onlara varoluşlarının bir koşulu olarak katılan ve performansı olmadan, bu varlığı tek bir saat bile koruma veya tutma hakkı yoktur. ”
Skidmore’a göre, “aynı zamanda, aydınlanmış ülkelerde artık müsamaha gösterilmeyen bir saçmalığı sürdürmeden, bu konumun tersine bir doktrini sürdürmek mümkün değildir; insan ırkının bir kısmının ve çok büyük bir kısmının haklı olarak emeğin köleliğine mahkum olduğu, diğerlerinin ise sadece zevk almak için doğduğu.
Skidmore bir siyaset teorisyeni değildi. Yazdığı sırada, yeni kurulan New York İşçi Partisi’nde önemli bir rol üstlenmiş bir makinistti. 21 yaşın üzerindeki her erkeğe ve evli olmayan kadına toprağın yeniden dağıtılması, ticari tekellere son verilmesi ve servetin kalıtsal transferine son verilmesi çağrısını içeren platformunu yazdı.
Bu platformun çoğu, adını Thomas Paine’in 1791 tarihli “Rights of Man” adlı çalışmasından alan kitabından geldi. Ve Paine gibi, Skidmore da hakların belirli bir sınıf veya mevkideki insanlarla sınırlı olduğu fikrini reddeden bir evrenselciydi. Skidmore, “Hakların eşitliğini yok edecek hiçbir güç olamaz, ancak şiddet ve adaletsizliğin gücü olabilir” diye yazıyor. “Başlangıçta eşit oldukları halde, öyle kalırlar ve güç ya da cehaletten başka hiçbir şey onları hak sahibinin mülkiyetinden uzak tutamaz.”
Thomas Jefferson’u izleyen Skidmore’a göre, ekonomik bağımsızlık olmadan özgürlük olamaz. Ancak Jefferson, geniş toprakları bağımsız çiftçiler ve tarımsal erdem toplumu yaratacak bir “özgürlük imparatorluğu” içinde ABD’nin genişlemesini ararken, Skidmore anlamlı eşitlik koşullarının oluşturulmasında devletin öncü bir rol üstlendiği bir dünya hayal etti. . Bu, her şeyden önce, “insanın tüm talihsizliklerine neden olan” “iki büyük ve radikal kötülük” olarak adlandırdığı mülkiyet birikiminin ve kalıtsal aktarımının sona ermesi anlamına geliyordu.
Planı basitti. Öncelikle mektup yazdığı New York halkı, tüm borçları kaldıran ve özel mülkiyetin çoğundan vazgeçen yeni bir Anayasa kabul edecekti. Devlet daha sonra “tüm bu mülkün, henüz yönlendirilecek şekilde, olgunluk çağındaki ve üzerindeki vatandaşlar arasında eşit bir şekilde paylaştırılmasını emredecekti.” Paine’in “Rights of Man”de keşfettiği bir fikri benimseyen Skidmore ayrıca devleti “yaşa ve duruma göre tam ve düzgün bakımlarına eşit aylık veya diğer daha uygun taksitlerle ödenen bir meblağ; ve anne baba veya ana baba, yaşıyor ve çocuklarını yetiştiremeyecek duruma gelmemişse, onu almaya yetkili kişilerdir.” Kısacası evrensel bir temel gelir.
Kitap boyunca, Skidmore defalarca “tüm kişiler” ve “tüm yerli vatandaşlar” ifadelerine atıfta bulunuyor ve bunu kastediyor. “Aynı ebedi ve çözülmez haklar herkes için mevcuttur” diye yazıyor. “Siyah adamın kişisel bir hak olan oy hakkı, beyaz adamınki kadar mükemmel; ve mülkiyet hakkı da öyle. Kadınların da “aynı oy hakkı”na ve aynı mülkiyet hakkına sahip olduklarını yazıyor.
Skidmore ayrıca İngiliz yerleşimcilerin ve onların soyundan gelenlerin yüzlerce yıl önce avantajlı bir işlem yaptıkları için geniş yerli toprakları talep etme haklarını da sorguluyor: “O zamanlar yaşayan Kızılderili ırkının hiçbir hakkı olmadığı gösterildi. kendilerinden sonra gelecek olan akrabalarına ait olanı bir ulus olarak satmak veya taşımak. Çünkü belli ki öncekilere olduğu kadar bu ikincilere de aitti.”
Skidmore, iddiasını bir başka basit açıklamayla bitiriyor. “Bu sayfalar boyunca, okuyucuyu tatmin edeceğine inanıyorum ki, mülkiyet hakkının herkes için var olduğu zaten gösterildi; ve herkes için; başkaları olduğu için değil; ne de olmadıkları için; başka bir varlıktan ziyade bir ebeveyn için belirli bir varlığa sahip oldukları için değil; yaşam sahnesinde diğerlerinden daha geç ya da daha önce ortaya çıktıkları için değil; satın alma, fetih, meşguliyet ya da başka bir şey yüzünden değil; ama OLDUĞU İÇİN: VAR OLDUĞU İÇİN.”
Yaklaşık 200 yıl sonra, Skidmore’un kitabı hala, bazı Amerikalıların hak ederken diğerlerinin hak etmediği ve bazılarının diğerlerinden daha eşit olduğu şeklindeki ikiz fikirlerin güçlü bir azarlaması olarak duruyor. Aynı zamanda, ırksal hiyerarşi tarafından bölümlere ayrılmış bir ulusta ırklar arası dayanışma için çarpıcı bir çağrı olarak öne çıkıyor. Kanuni bilgini Aziz Rana, Skidmore’a göre, “her grup mevcut ekonomik hiyerarşiler tarafından yoksulluk ve bağımlılığa mahkum edildiğinden, fakir beyazlar siyasi düşman olmak yerine siyah köleler ve mülksüzleştirilmiş Kızılderililerle temel çıkarları paylaştılar.”
Skidmore’un önerileri hakkında ne düşünürseniz düşünün, başka bir deyişle, onun radikal demokratik eşitlik vizyonu, bizim derin ve kalıcı maddi ve siyasi eşitsizliğimiz karşısında yankılanıyor. Skidmore’un hayatı ve çalışmaları, özgürlüğün tek, dar bir fikir olmadığını ve nesiller boyu Amerikalıların ortak tarihimizin ilk günlerinden beri sahip olduklarından daha az eşitsiz, daha kapsayıcı ve daha özgür bir ülke hayal ettiklerini hatırlatıyor. – ve sahip olduğumuz.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .