Dahi kafalar
New member
VARŞOVA — Polonya’nın doğusundaki küçük Treblinka köyünün dışındaki toprak, Nazilerin 1942’de inşa ettiği ölüm kampının izlerini hâlâ taşıyor. Treblinka’da 925.000’e yakın Yahudi katledildi, bu da onu ikinci en büyük Yahudi ölüm alanı haline getirdi Auschwitz’den sonra dünyada Kasım ayının hüzünlü ve yağışlı bir gününde, yakınlardaki gaz odalarında öldürülenlerin cesetlerini Almanların yaktığı yere yakın dolaştım. Ayaklarımın dibinde, nemli zeminde, çakılların arasında minik beyaz lekeler gördüm. Yağmurdan sonra Treblinka’nın lekeli toprağının yüzeyine hala yükselen küçük kemik parçalarıydılar.
Oradaki küller, öldürülen Avrupa Yahudilerinin birçok hikayesinden birini anlatıyor. Ancak son zamanlarda, Polonya hükümeti anlatıyı yeniden yönlendirmek için çalışıyor. Kasım ayında aynı gün, Polonyalı Kültür ve Ulusal Miras bakan yardımcısı Magdalena Gawin’i, bir Polonya Ordusu onur muhafızı, bir Roma Katolik piskoposu ve Yehoshua Ellis de dahil olmak üzere diğer seçkin konuklarla çevrili Treblinka tren istasyonunda konuşurken gördüm. Amerika doğumlu bir haham. Aynı adı taşıyan eski ölüm kampından birkaç mil uzakta, Treblinka’da, 21 yaşındaki Polonyalı bir demiryolu işçisi olan Jan Maletka’yı onurlandıran bir anıtın açılışını yapmak için toplandılar. Polonyalı araştırmacılar Bay Maletka’nın 1942’de kampın dışında kilitli sığır vagonlarında bekleyen Yahudilere su verdiği için Naziler tarafından vurulduğunu söylüyor.
O gün düzenlenen törende, Bayan Gawin, ölüm ve fedakarlıktan bahsetti. Treblinka’da 900.000 Yahudi’nin öldüğü tahmin ediliyor” dedi. “Aynı zamanda burada bir adamın, 900.000 Yahudinin ve bir adamın ölümünü anmak için toplanıyoruz. ”
Geçen Kasım ayında Treblinka’da ortaya çıkan sahne, bugün Doğu Avrupa’da hızla yayılan tehlikeli yeni bir tehdidin en canlı örneklerinden biri: Holokost çarpıtması. Sahte bir mağduriyet eşdeğeri, yeni Polonya tarihsel revizyonizminin yalnızca bir özelliğidir. Diğer bir ayırt edici özellik, Polonyalıların elindeki Yahudi karşıtı terörü küçümseyen, devlet destekli bir çabadır, ancak bu tür olaylar tarihsel kayıtlarda iyi belgelenmiştir.
Bu çarpıtmanın nasıl çalıştığını daha iyi açıklamak için şunu düşünün: Treblinka’ya gelen 900.000’den fazla Yahudi’den 100’den azı savaştan sağ çıktı. Yahudilerin Treblinka’dan sağ kurtulan ifadeleri üzücü: Birçoğu aşırı susuzluğu hatırladı; ayrıca, altın veya nakit karşılığında su vermeye hazır sığır vagonlarının yakınında duran Polonyalı demiryolu işçileri ve Polonyalı genç gruplarını da hatırladılar. Hayatta kalanlar sözlü tarihlerinde ve yazılı anlatımlarında nasıl şefkatle değil, açgözlülükle karşılandıklarını anlattılar: Marangoz ve marangoz Jankiel Wiernik, Treblinka’ya geldiği günün ne kadar korkunç olduğunu hatırladı. Trenden Polonyalı yerlilerin çaresiz Yahudilere su sattığını gördü. Abram Jakub Krzepicki, vagondaki insanların susuzluktan öldüğünü hatırladı. Yahudilerin işçilere yalvarırken, sadece yarım bardak su için avuç dolusu parayı teslim ettikleri korkunç sahneleri anlattı.
Bunların hiçbiri, Jan Maletka’nın hikayesini ve hayatına mal olan sessiz eylem olduğu söylenenleri baltalamak zorunda değil. Hiç görgü tanığı kalmadı, bu yüzden Bay Maletka’nın ölen Yahudiler için empati yapıp yapmadığını asla bilemeyeceğiz. Ancak bu devasa hafızalaştırma çabası, hikayenin tamamını gizlemektedir. Bay Maletka’nın eylemlerinin daha geniş bir sömürü ve cinayet deneyimi içinde gerçekleştiğini anlamak önemlidir. Bay Maletka’yı belirlemek ve odağı Bay Maletka’ya kaydırmak, yalnızca genç bir adam hakkında yürek ısıtan bir hikayeyi yüceltmekle kalmaz, aynı zamanda çoğu isimsiz olan yüz binlerce Yahudi kurbanı marjinalleştirmeye de hizmet eder. Gerçekten de, anıtın üzerindeki işaret, Polonyalı demiryolu işçisine ve Treblinka’da telef olan Yahudilere eşit alanlar ayırıyor.
Naziler tarafından Yahudileri kurtarmak için öldürülen Polonyalılar için işaretler, birkaç yıldır Polonya kırsalında çoğalıyor. Bu anıtların Polonya ulusal erdemine etkisi, Holokost sırasında Polonya toplumunun varsayılan konumu olarak Yahudilerin kurtarılmasını betimleyen yeni bir tarihsel anlatıdır. Polonya hükümeti Holokost’u çarpıttığını reddediyor, ancak bu taş anıtlar tarihsel anlatıyı çarpıtıyor. Bir Holokost tarihçisi olarak çalışmalarımda, bu çabalara “hafıza yamaları” adını verdim – bazı Polonyalıların savaş zamanında sığınak arayan Gestapo Yahudi yurttaşlarını kınadığı veya onlara teslim ettiği trajik mirasın üzerini örtmeyi amaçlayan hikayeler. Polonya.
Karısı Pela ve küçük kızlarıyla birlikte Varşova gettosundan kaçan Adam Starkopf’un ifadesini alın. Bay Starkopf anılarında “Yaşama İradesi”ni, Bay Starkopf’un bir Polonyalı olarak kabul edilebilecek kadar “Aryan” göründüğü için çiftin göz önünde saklandığı Sadowne kasabasında gece uyandığını anlattı. Bir grup Polonyalı köylünün onu bir sığır vagonundan kaçan bir grup Yahudiyi avlama, soyma ve Gestapo’ya teslim etme planlarına davet ettiğini yazdı. “Bir düşünün – yerde yatan tüm bu Yahudiler, alınmaya hazır! Beklenmedik bir şey!” Bay Starkopf, komşularının ona söylediğini hatırladı. “Giysilerini alacağız, ceplerini temizleyeceğiz ve üstelik onları getirdikleri için Almanlardan bir ödül alacağız.” (Bay Starkopf katılmayı reddetti. )
Polonya’nın savaş zamanı kahramanlığı ve cesareti anlatısı, Polonya’nın sağcı Hukuk ve Adalet Partisi liderliğindeki milliyetçi hükümeti tarafından destekleniyor. 2019’da Bayan Gawin, Yahudileri kurtarırken ölen Polonyalıları anma amaçlı bir program olan “Adıyla Çağrıldı”yı başlattı. “Called by Name”, kendisini İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilere yardım ve yardım sağlamak için öldürülen Polonyalıları anmaya adayan, hükümet tarafından finanse edilen Pilecki Enstitüsü’nün himayesinde yaşıyor. Son birkaç yılda Treblinka civarında, Pilecki Enstitüsü Yahudilere yardım ederken ölen cesur Polonyalıları kutlamak için en az 10 anıt daha dikti.
Treblinka anıtını yöneten bakan Magdalena Gawin, hükümetin bu çabayla ne kadar entegre olduğunun altını çizmek istercesine, şimdi Pilecki Enstitüsü’nün direktörü. Enstitünün eski müdürü Wojciech Kozlowski, enstitünün çalışmalarının politik olarak yönlendirildiğini reddetti. 2020’de The Times of Israel’e verdiği demeçte, “Herhangi bir ‘alternatif anlatı’ ya da herhangi bir siyasi gündem peşinde koşmakla hiçbir şekilde ilgilenmiyoruz” dedi.
Polonya’nın tarihi yeniden çerçeveleme çabaları, Holokost tarihini karartmak için diğer Avrupa ülkelerinde çoğalan bir eğilimi yansıtıyor. Fransa’da aşırı sağ, Nazilerle işbirliği yapan Vichy hükümetinin sicilini temizlemek için çaba sarf etti. Macaristan ve Hırvatistan’da, savaş sırasında yerel suç ortaklığı ve işbirliği küçümseniyor ve Yahudi felaketinin suçu tamamen Alman işgalcilere yükleniyor. Polonya örneğini bu kadar ayırt edici kılan şey, anlatıyı yeniden yönlendirmede devlet yetkililerinin katılımının bariz ölçeğidir.
Bütün bu durumlarda, Yahudi topluluklarının yok edilmesinin suçunu tamamen Nazi işgalcilerine yüklemek, Holokost dehşetinin daha geniş bağlamını ve Holokost makinesini çalıştırmaya yardımcı olan işbirliği, seyircicilik ve yerel antisemitizm gibi gerçek sorunları bulandırıyor.
Nitekim, Polonya’da, Bay Starkopf’un komşularıyla yaptığı konuşmadan sonra “karda ahırlara ve ahırlara sürüklenen” Yahudilerin sesini dinlemeyi anlattığı Sadowne kasabası gibi yerlere bazı hatıra işaretleri dikildi. . Böylece işaretleyici, dikkatleri yerel halk tarafından işlenen vahşetlerden uzaklaştırmaya ve onların tarihteki rollerini yeniden çerçevelemeye hizmet ediyor. Bu anma dürtüsü, milliyetçilerin kendilerini öncelikle ulusun tarihsel masumiyeti fikrinin savunucuları olarak sunmalarına olanak tanır.
Polonya’da tarihsel anlatıyı değiştirme çabaları, kuşkusuz Kanun ve Düzen Partisi ile başlamadı. Bazıları belediyeler ve yerel kuruluşlar tarafından dikilmiş daha eski işaretler, eski Varşova gettosunda, Plaszow toplama kampında (Steven Spielberg’in “Schindler’in Listesi”nde tasvir edilmiştir) ve bir Polonyalı çetenin öldürüldüğü 1946 Kielce pogromunun bulunduğu yerin yakınında bulunabilir. Savaştan sonra şehre dönen çok sayıda Yahudi hayatta kaldı.
Yaklaşık 80.000 Yahudi’nin açlıktan veya hastalıktan öldüğü ve 300.000’den fazlasının Treblinka’ya nakledildiği eski Varşova gettosunda turistler yalnızca Yahudi travmasının anıtlarıyla değil, aynı zamanda Yahudileri kurtaran cesur bir Polonyalı kadının adını taşıyan bir caddeyle de karşılaşıyor. çocuklar. Ayrıca, kayıtsız Batılı Müttefikleri devam eden soykırım konusunda uyarmaya çalışan Polonyalı bir yeraltı kuryesinin heykeli ve Yahudileri kurtarmak için bir örgütü anan bir işaret ve “Uluslar Arasında Dürüstler” adını taşıyan bir döner kavşak var. bir kaç.
İsrail Holokost arşivi ve müzesi Yad Vashem, Yahudileri kurtaran ya da bir şekilde koruyan Yahudi olmayan dürüstleri uzun süredir onurlandırıyor. Bu adil Yahudi olmayanların 7.000’den fazlası Polonya’daydı, diğer tüm ülkelerden daha fazla. Ve Polonya işgalcilerin elinde çok acı çekti; 35 milyonluk bir nüfusta, Naziler tahminen 1,9 milyon Yahudi olmayan Polonyalı sivili öldürdü. Onları onurlandırmanın ve kuşatma altındaki bir nüfusun nasıl hala cesaretle hareket edebileceğinin altını çizmenin bir yolu var. Ancak bu çaba, savaşın büyük çoğunluğu o dönemden sağ çıkamayan Yahudi kurbanlarını anma pahasına olamaz.
Polonya’nın Yahudi nüfusu savaştan önce üç milyonun üzerindeydi. Savaşın sonunda, çoğu 1939’da eski Sovyetler Birliği’ne kaçan yaklaşık 380.000 Polonyalı Yahudi hayatta kaldı. 1950’de Polonya’da sadece 45.000 Yahudi kalmıştı.
Yahudi terörünün yaşandığı yerlerde Polonyalı kahramanlara düzinelerce anıt dikme çabası, Polonya’daki tarih öğretimini ve anlayışını değiştiriyor gibi görünüyor. Soykırımın belki de en görünür sembolü olan Auschwitz bile kurtulmuş değil. 2020’de yayınlanan ulusal bir ankete göre, bugün Polonyalıların neredeyse yarısı Auschwitz’in en çok Polonya’nın acı çektiği bir yer olduğunu düşünüyor. Böylece, Polonya hükümeti tarafından finanse edilen ve Birkenau’nun gaz odalarında hayatını kaybeden yaklaşık bir milyon Yahudi’nin anısına adanan bir müze olan Auschwitz, bir dereceye kadar Polonya’nın acı çektiği bir yer olarak ortaya çıktı. bir Yahudi.
Bir tarihçi olarak ben de bu yeni ve tehlikeli eğilimle karşılaştım. 2021’de uzun zaman önce ölmüş bir Polonyalı köy belediye başkanının anısına iftira atmakla suçlandım. İddia, editörlüğünü yaptığım bir kitap olan “Night Without End”deki bir dipnota dayanıyordu. Metinde, Holokost’tan kurtulan bir kişi, köyünün belediye başkanının Nazileri bir grup Yahudi’nin nerede olduğu konusunda uyardığı ve ölümleriyle sonuçlanan bir olayı hatırlatıyor. Belediye başkanının hükümet fonu alan bir STK tarafından desteklenen yeğeni, amcasının adını savunmak için bizi Varşova Bölge Mahkemesine götürdü. Yargıç Ewa Jonczyk’in bizden özür dilememizi istediği karar karşısında dehşete düştük.
Yargıç geçen Şubat ayında, “Üçüncü Reich tarafından işlenen Holokost suçlarının Polonyalılara atfedilmesinin, kimlik duygusuna ve ulusal gurura zararlı ve zararlı olarak yorumlanabileceğini varsayabiliriz” dedi. “Polonya ulusuna Holokost’un, II. Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin öldürülmesinin ve mülklerine el konulmasının sorumluluğunu atfetmek, ulusal mirasın alanına dokunur ve sonuç olarak, tamamen yanlış ve zararlı olarak, kişinin yaşamını önemli ölçüde etkileyebilir. Polonya’nın Almanlar tarafından başlatılan ve yürütülen savaş operasyonlarının kurbanı olduğu inancı – gerçeklere dayanarak – kendi ulusal haysiyet duygusunu yok etmek. ”
Neyse ki karar bozuldu, ancak Polonya içindeki ve dışındaki bilim adamları arasında soğukluk hissedildi.
Bana davanın asıl amacı bir adamın adını kurtarmak veya itibarını değiştirmek değil, Holokost bilginlerini korkutmak, Polonya’nın yaygın korku atmosferini tüm disipline aşılamak ve öğrencileri ve eğitimcileri iki kez düşündürmek gibi geldi. Hükümet destekli tarihin versiyonuna meydan okuyacak konuları seçmeden önce. Mahkemede ileri sürülen ulusal gurur hakkı fikri, Polonya ulusunun herhangi bir üyesinin, bulguları kendilerini rahatsız eden tarihçileri dava etme hakkına sahip olduğu anlamına gelen muğlak ve yasal olarak tanımlanmamış bir duygudur.
Bu arada, Holokost’tan kurtulanlar her gün ölüyor. Yeni revizyonizmi protesto edecek çok az kişi kaldı.
Hayatta kalan Yahudilerin tanıklığının değerine yapılan saldırı ve geçmişe dair bilgimize yapılan yasal saldırı, Holokost’un hatırasının yalnızca hayatta kalanların ölümleri tarafından değil, aynı zamanda şimdiki zamanın kasıtlı seçimleri tarafından da tehdit altında olduğunun işaretleridir. nesil. Zaman bizi olaydan ne kadar uzaklaştırırsa, alışverişler o kadar ısınır ve Shoah’ın anısına yapılan saldırılar o kadar güçlü olur.
Jan Grabowski, Ottawa Üniversitesi’nde tarih profesörüdür.
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .
Oradaki küller, öldürülen Avrupa Yahudilerinin birçok hikayesinden birini anlatıyor. Ancak son zamanlarda, Polonya hükümeti anlatıyı yeniden yönlendirmek için çalışıyor. Kasım ayında aynı gün, Polonyalı Kültür ve Ulusal Miras bakan yardımcısı Magdalena Gawin’i, bir Polonya Ordusu onur muhafızı, bir Roma Katolik piskoposu ve Yehoshua Ellis de dahil olmak üzere diğer seçkin konuklarla çevrili Treblinka tren istasyonunda konuşurken gördüm. Amerika doğumlu bir haham. Aynı adı taşıyan eski ölüm kampından birkaç mil uzakta, Treblinka’da, 21 yaşındaki Polonyalı bir demiryolu işçisi olan Jan Maletka’yı onurlandıran bir anıtın açılışını yapmak için toplandılar. Polonyalı araştırmacılar Bay Maletka’nın 1942’de kampın dışında kilitli sığır vagonlarında bekleyen Yahudilere su verdiği için Naziler tarafından vurulduğunu söylüyor.
O gün düzenlenen törende, Bayan Gawin, ölüm ve fedakarlıktan bahsetti. Treblinka’da 900.000 Yahudi’nin öldüğü tahmin ediliyor” dedi. “Aynı zamanda burada bir adamın, 900.000 Yahudinin ve bir adamın ölümünü anmak için toplanıyoruz. ”
Geçen Kasım ayında Treblinka’da ortaya çıkan sahne, bugün Doğu Avrupa’da hızla yayılan tehlikeli yeni bir tehdidin en canlı örneklerinden biri: Holokost çarpıtması. Sahte bir mağduriyet eşdeğeri, yeni Polonya tarihsel revizyonizminin yalnızca bir özelliğidir. Diğer bir ayırt edici özellik, Polonyalıların elindeki Yahudi karşıtı terörü küçümseyen, devlet destekli bir çabadır, ancak bu tür olaylar tarihsel kayıtlarda iyi belgelenmiştir.
Bu çarpıtmanın nasıl çalıştığını daha iyi açıklamak için şunu düşünün: Treblinka’ya gelen 900.000’den fazla Yahudi’den 100’den azı savaştan sağ çıktı. Yahudilerin Treblinka’dan sağ kurtulan ifadeleri üzücü: Birçoğu aşırı susuzluğu hatırladı; ayrıca, altın veya nakit karşılığında su vermeye hazır sığır vagonlarının yakınında duran Polonyalı demiryolu işçileri ve Polonyalı genç gruplarını da hatırladılar. Hayatta kalanlar sözlü tarihlerinde ve yazılı anlatımlarında nasıl şefkatle değil, açgözlülükle karşılandıklarını anlattılar: Marangoz ve marangoz Jankiel Wiernik, Treblinka’ya geldiği günün ne kadar korkunç olduğunu hatırladı. Trenden Polonyalı yerlilerin çaresiz Yahudilere su sattığını gördü. Abram Jakub Krzepicki, vagondaki insanların susuzluktan öldüğünü hatırladı. Yahudilerin işçilere yalvarırken, sadece yarım bardak su için avuç dolusu parayı teslim ettikleri korkunç sahneleri anlattı.
Bunların hiçbiri, Jan Maletka’nın hikayesini ve hayatına mal olan sessiz eylem olduğu söylenenleri baltalamak zorunda değil. Hiç görgü tanığı kalmadı, bu yüzden Bay Maletka’nın ölen Yahudiler için empati yapıp yapmadığını asla bilemeyeceğiz. Ancak bu devasa hafızalaştırma çabası, hikayenin tamamını gizlemektedir. Bay Maletka’nın eylemlerinin daha geniş bir sömürü ve cinayet deneyimi içinde gerçekleştiğini anlamak önemlidir. Bay Maletka’yı belirlemek ve odağı Bay Maletka’ya kaydırmak, yalnızca genç bir adam hakkında yürek ısıtan bir hikayeyi yüceltmekle kalmaz, aynı zamanda çoğu isimsiz olan yüz binlerce Yahudi kurbanı marjinalleştirmeye de hizmet eder. Gerçekten de, anıtın üzerindeki işaret, Polonyalı demiryolu işçisine ve Treblinka’da telef olan Yahudilere eşit alanlar ayırıyor.
Naziler tarafından Yahudileri kurtarmak için öldürülen Polonyalılar için işaretler, birkaç yıldır Polonya kırsalında çoğalıyor. Bu anıtların Polonya ulusal erdemine etkisi, Holokost sırasında Polonya toplumunun varsayılan konumu olarak Yahudilerin kurtarılmasını betimleyen yeni bir tarihsel anlatıdır. Polonya hükümeti Holokost’u çarpıttığını reddediyor, ancak bu taş anıtlar tarihsel anlatıyı çarpıtıyor. Bir Holokost tarihçisi olarak çalışmalarımda, bu çabalara “hafıza yamaları” adını verdim – bazı Polonyalıların savaş zamanında sığınak arayan Gestapo Yahudi yurttaşlarını kınadığı veya onlara teslim ettiği trajik mirasın üzerini örtmeyi amaçlayan hikayeler. Polonya.
Karısı Pela ve küçük kızlarıyla birlikte Varşova gettosundan kaçan Adam Starkopf’un ifadesini alın. Bay Starkopf anılarında “Yaşama İradesi”ni, Bay Starkopf’un bir Polonyalı olarak kabul edilebilecek kadar “Aryan” göründüğü için çiftin göz önünde saklandığı Sadowne kasabasında gece uyandığını anlattı. Bir grup Polonyalı köylünün onu bir sığır vagonundan kaçan bir grup Yahudiyi avlama, soyma ve Gestapo’ya teslim etme planlarına davet ettiğini yazdı. “Bir düşünün – yerde yatan tüm bu Yahudiler, alınmaya hazır! Beklenmedik bir şey!” Bay Starkopf, komşularının ona söylediğini hatırladı. “Giysilerini alacağız, ceplerini temizleyeceğiz ve üstelik onları getirdikleri için Almanlardan bir ödül alacağız.” (Bay Starkopf katılmayı reddetti. )
Polonya’nın savaş zamanı kahramanlığı ve cesareti anlatısı, Polonya’nın sağcı Hukuk ve Adalet Partisi liderliğindeki milliyetçi hükümeti tarafından destekleniyor. 2019’da Bayan Gawin, Yahudileri kurtarırken ölen Polonyalıları anma amaçlı bir program olan “Adıyla Çağrıldı”yı başlattı. “Called by Name”, kendisini İkinci Dünya Savaşı sırasında Yahudilere yardım ve yardım sağlamak için öldürülen Polonyalıları anmaya adayan, hükümet tarafından finanse edilen Pilecki Enstitüsü’nün himayesinde yaşıyor. Son birkaç yılda Treblinka civarında, Pilecki Enstitüsü Yahudilere yardım ederken ölen cesur Polonyalıları kutlamak için en az 10 anıt daha dikti.
Treblinka anıtını yöneten bakan Magdalena Gawin, hükümetin bu çabayla ne kadar entegre olduğunun altını çizmek istercesine, şimdi Pilecki Enstitüsü’nün direktörü. Enstitünün eski müdürü Wojciech Kozlowski, enstitünün çalışmalarının politik olarak yönlendirildiğini reddetti. 2020’de The Times of Israel’e verdiği demeçte, “Herhangi bir ‘alternatif anlatı’ ya da herhangi bir siyasi gündem peşinde koşmakla hiçbir şekilde ilgilenmiyoruz” dedi.
Polonya’nın tarihi yeniden çerçeveleme çabaları, Holokost tarihini karartmak için diğer Avrupa ülkelerinde çoğalan bir eğilimi yansıtıyor. Fransa’da aşırı sağ, Nazilerle işbirliği yapan Vichy hükümetinin sicilini temizlemek için çaba sarf etti. Macaristan ve Hırvatistan’da, savaş sırasında yerel suç ortaklığı ve işbirliği küçümseniyor ve Yahudi felaketinin suçu tamamen Alman işgalcilere yükleniyor. Polonya örneğini bu kadar ayırt edici kılan şey, anlatıyı yeniden yönlendirmede devlet yetkililerinin katılımının bariz ölçeğidir.
Bütün bu durumlarda, Yahudi topluluklarının yok edilmesinin suçunu tamamen Nazi işgalcilerine yüklemek, Holokost dehşetinin daha geniş bağlamını ve Holokost makinesini çalıştırmaya yardımcı olan işbirliği, seyircicilik ve yerel antisemitizm gibi gerçek sorunları bulandırıyor.
Nitekim, Polonya’da, Bay Starkopf’un komşularıyla yaptığı konuşmadan sonra “karda ahırlara ve ahırlara sürüklenen” Yahudilerin sesini dinlemeyi anlattığı Sadowne kasabası gibi yerlere bazı hatıra işaretleri dikildi. . Böylece işaretleyici, dikkatleri yerel halk tarafından işlenen vahşetlerden uzaklaştırmaya ve onların tarihteki rollerini yeniden çerçevelemeye hizmet ediyor. Bu anma dürtüsü, milliyetçilerin kendilerini öncelikle ulusun tarihsel masumiyeti fikrinin savunucuları olarak sunmalarına olanak tanır.
Polonya’da tarihsel anlatıyı değiştirme çabaları, kuşkusuz Kanun ve Düzen Partisi ile başlamadı. Bazıları belediyeler ve yerel kuruluşlar tarafından dikilmiş daha eski işaretler, eski Varşova gettosunda, Plaszow toplama kampında (Steven Spielberg’in “Schindler’in Listesi”nde tasvir edilmiştir) ve bir Polonyalı çetenin öldürüldüğü 1946 Kielce pogromunun bulunduğu yerin yakınında bulunabilir. Savaştan sonra şehre dönen çok sayıda Yahudi hayatta kaldı.
Yaklaşık 80.000 Yahudi’nin açlıktan veya hastalıktan öldüğü ve 300.000’den fazlasının Treblinka’ya nakledildiği eski Varşova gettosunda turistler yalnızca Yahudi travmasının anıtlarıyla değil, aynı zamanda Yahudileri kurtaran cesur bir Polonyalı kadının adını taşıyan bir caddeyle de karşılaşıyor. çocuklar. Ayrıca, kayıtsız Batılı Müttefikleri devam eden soykırım konusunda uyarmaya çalışan Polonyalı bir yeraltı kuryesinin heykeli ve Yahudileri kurtarmak için bir örgütü anan bir işaret ve “Uluslar Arasında Dürüstler” adını taşıyan bir döner kavşak var. bir kaç.
İsrail Holokost arşivi ve müzesi Yad Vashem, Yahudileri kurtaran ya da bir şekilde koruyan Yahudi olmayan dürüstleri uzun süredir onurlandırıyor. Bu adil Yahudi olmayanların 7.000’den fazlası Polonya’daydı, diğer tüm ülkelerden daha fazla. Ve Polonya işgalcilerin elinde çok acı çekti; 35 milyonluk bir nüfusta, Naziler tahminen 1,9 milyon Yahudi olmayan Polonyalı sivili öldürdü. Onları onurlandırmanın ve kuşatma altındaki bir nüfusun nasıl hala cesaretle hareket edebileceğinin altını çizmenin bir yolu var. Ancak bu çaba, savaşın büyük çoğunluğu o dönemden sağ çıkamayan Yahudi kurbanlarını anma pahasına olamaz.
Polonya’nın Yahudi nüfusu savaştan önce üç milyonun üzerindeydi. Savaşın sonunda, çoğu 1939’da eski Sovyetler Birliği’ne kaçan yaklaşık 380.000 Polonyalı Yahudi hayatta kaldı. 1950’de Polonya’da sadece 45.000 Yahudi kalmıştı.
Yahudi terörünün yaşandığı yerlerde Polonyalı kahramanlara düzinelerce anıt dikme çabası, Polonya’daki tarih öğretimini ve anlayışını değiştiriyor gibi görünüyor. Soykırımın belki de en görünür sembolü olan Auschwitz bile kurtulmuş değil. 2020’de yayınlanan ulusal bir ankete göre, bugün Polonyalıların neredeyse yarısı Auschwitz’in en çok Polonya’nın acı çektiği bir yer olduğunu düşünüyor. Böylece, Polonya hükümeti tarafından finanse edilen ve Birkenau’nun gaz odalarında hayatını kaybeden yaklaşık bir milyon Yahudi’nin anısına adanan bir müze olan Auschwitz, bir dereceye kadar Polonya’nın acı çektiği bir yer olarak ortaya çıktı. bir Yahudi.
Bir tarihçi olarak ben de bu yeni ve tehlikeli eğilimle karşılaştım. 2021’de uzun zaman önce ölmüş bir Polonyalı köy belediye başkanının anısına iftira atmakla suçlandım. İddia, editörlüğünü yaptığım bir kitap olan “Night Without End”deki bir dipnota dayanıyordu. Metinde, Holokost’tan kurtulan bir kişi, köyünün belediye başkanının Nazileri bir grup Yahudi’nin nerede olduğu konusunda uyardığı ve ölümleriyle sonuçlanan bir olayı hatırlatıyor. Belediye başkanının hükümet fonu alan bir STK tarafından desteklenen yeğeni, amcasının adını savunmak için bizi Varşova Bölge Mahkemesine götürdü. Yargıç Ewa Jonczyk’in bizden özür dilememizi istediği karar karşısında dehşete düştük.
Yargıç geçen Şubat ayında, “Üçüncü Reich tarafından işlenen Holokost suçlarının Polonyalılara atfedilmesinin, kimlik duygusuna ve ulusal gurura zararlı ve zararlı olarak yorumlanabileceğini varsayabiliriz” dedi. “Polonya ulusuna Holokost’un, II. Dünya Savaşı sırasında Yahudilerin öldürülmesinin ve mülklerine el konulmasının sorumluluğunu atfetmek, ulusal mirasın alanına dokunur ve sonuç olarak, tamamen yanlış ve zararlı olarak, kişinin yaşamını önemli ölçüde etkileyebilir. Polonya’nın Almanlar tarafından başlatılan ve yürütülen savaş operasyonlarının kurbanı olduğu inancı – gerçeklere dayanarak – kendi ulusal haysiyet duygusunu yok etmek. ”
Neyse ki karar bozuldu, ancak Polonya içindeki ve dışındaki bilim adamları arasında soğukluk hissedildi.
Bana davanın asıl amacı bir adamın adını kurtarmak veya itibarını değiştirmek değil, Holokost bilginlerini korkutmak, Polonya’nın yaygın korku atmosferini tüm disipline aşılamak ve öğrencileri ve eğitimcileri iki kez düşündürmek gibi geldi. Hükümet destekli tarihin versiyonuna meydan okuyacak konuları seçmeden önce. Mahkemede ileri sürülen ulusal gurur hakkı fikri, Polonya ulusunun herhangi bir üyesinin, bulguları kendilerini rahatsız eden tarihçileri dava etme hakkına sahip olduğu anlamına gelen muğlak ve yasal olarak tanımlanmamış bir duygudur.
Bu arada, Holokost’tan kurtulanlar her gün ölüyor. Yeni revizyonizmi protesto edecek çok az kişi kaldı.
Hayatta kalan Yahudilerin tanıklığının değerine yapılan saldırı ve geçmişe dair bilgimize yapılan yasal saldırı, Holokost’un hatırasının yalnızca hayatta kalanların ölümleri tarafından değil, aynı zamanda şimdiki zamanın kasıtlı seçimleri tarafından da tehdit altında olduğunun işaretleridir. nesil. Zaman bizi olaydan ne kadar uzaklaştırırsa, alışverişler o kadar ısınır ve Shoah’ın anısına yapılan saldırılar o kadar güçlü olur.
Jan Grabowski, Ottawa Üniversitesi’nde tarih profesörüdür.
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .