Dahi kafalar
New member
2015’te Rev. Anthony Thompson’ın sözleri, onun ilanına yol açan korkunç suçtan sonra birçok Amerikalı için neredeyse düşünülemezdi. Bay Thompson, “Onun bilmesini isterim,” dedi, “Seni affediyorum ve ailem de seni affediyor. ”
Karısı Myra Thompson, Charleston, SC’de tarihi Emanuel Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi’nde beyaz bir üstünlükçü Dylann Roof tarafından vurularak öldürülen dokuz Siyah tapandan biriydi. Cinayetlerden iki gün sonra, Bay Roof’un kefalet duruşmasında, Bay Thompson ve kurbanların ailelerinin hayatta kalan diğer birkaç üyesi af diledi. Etkisi olağanüstüydü: Bu lütuf eylemi, Bay Roof’ın cinayetlerle ateşlemeyi amaçladığı bir ırk savaşı için hayali umudunu gölgede bıraktı.
Haksız bağışlama, onarıcı adalet olarak bilinen bir süreçte güçlü bir jestti – yanlış yapanlardan hesap verme, ceza ve intikam yerine gerçeği ve anlayışı yükseltme ve kurbanların kabul, bağışlama ve merhamet uygulayarak ahlaki güçler olarak hareket etmelerine izin verme eylemi.
Pazar günkü efsanevi Güney Afrika özgürlük savaşçısı Başpiskopos Desmond Tutu’nun ölüm haberinden sonra Bay Thompson’ın sözlerini hatırladım. Bu Siyah aileler gibi, affetme siyasetine ve gerçek uzlaşmanın karşı konulmaz ahlaki çekiciliğine sıkı sıkıya bağlıydı. Yine de, her geçen yıl, inancı, onarıcı adaletin aksine, genellikle intikamla beslenen çağdaş toplumsal hareketlere ayak uyduramıyor gibi görünüyor. İnsanlık ve zulüm arasındaki uçurumu kapatmaya çalışan adalet türüdür. Bu, bir tür etik bağlantı ve ahlaki aidiyet duygusunu yeniden kurmaya çalışarak, gücendiren insanları tekrar topluluğun katına getirmeyi amaçlayan bir tür adalettir.
Başpiskopos Tutu’nun teolojik dehası ve felsefi kavrayışı dayanacaksa, en sürdürülebilir sosyal değişim modelimiz olabilecek onarıcı adalete yönelik ahlaki tutkusunu canlandıracak öngörü ve cesareti bulmalıyız.
Onarıcı adalet, çoğu sosyal adalet savunucusu da dahil olmak üzere birçok Amerikalı için tuhaf, hokey veya düpedüz alakasız görünebilir. Pek çok Black Lives Matter aktivisti haklı olarak hakiki adaletin hak edenler için tüm cezayı içermesi gerektiğini düşünüyor – örneğin, silahsız Siyah insanları gerekçe göstermeden öldüren polisler.
Bay Roof’un suçu ciddi bir cezayı hak ediyordu. Onarıcı adalet, ciddi bir şekilde disipline edilmemesi gerektiği anlamına gelmez, ancak cezası ölüm olmamalıdır; müebbet hapis olmalı. Onarıcı adalet, cezalandırıcı adaletin veya adil cezanın yerini tutmaz; cezayı insancıllaştırmaya çalışmak için genellikle cezalandırıcı adalete bir ektir. Bay Roof’un ve onun gibilerin davasındaki çaba, yansıtma, kısıtlamalar ve kuralların hafif bir dönüşüme yol açması içindir. İdam cezası, verilmesi en ağır ve en adaletsiz cezadır. Katilleri rehabilite etmek son derece zor olsa da, ölüleri geri getirmek imkansızdır.
Aynı şey, çoğu rivayete göre Brooklyn Center, Minn’de siyahi bir genç olan Daunte Wright’ı yanlışlıkla öldüren eski polis Kim Potter için de geçerlidir. Siyah insanların öldürülmesinin doğal adaletsizliği. Onarıcı adaletin önemi, siyah bedenleri denetlemek gibi sistemik adaletsizliğin yapısal özelliklerini kabul ederken, beyaz insanları bu tür uygulamalardaki suç ortaklarıyla yüzleşmeye teşvik etmesidir. Bayan Potter ayrıca cezalandırıcı adalet alabilir ve birkaç yıl hapis yatabilirken, davasındaki onarıcı adalet, onu Siyah vatandaşların uğradığı haksız ve orantısız ölümler hakkında eğitecek önlemleri içerebilir. Böyle bir eğitim onu işine geri döndürmez, ancak onu vicdanlı vatandaşlığa geri getirebilir.
Onarıcı adaletin diğer polis memurları üzerinde iyileştirici bir etkisinin olup olmayacağı sorusu devam ediyor. Elbette böyle bir şeyin olacağının garantisi yok ama denememenin yarardan çok zarar getireceği kesin.
Çağdaş aktivistler, Başpiskopos Tutu’nun onarıcı adalet hakkındaki fikirlerinden yararlanabilir ve temel adalet arayışlarını güçlendirebilir. Onarıcı adaletin amacı, “gediklerin iyileşmesi, dengesizliklerin düzeltilmesi, kopan ilişkilerin restorasyonu” ve mağduru ve faili rehabilite etmek, ikincisi ile “topluma yeniden entegre olma fırsatı verildiğini” söyledi. suçundan yaralandı. “Bu sadece cezayla ilgili değil.
Yine de, cezalandırıcı adaletin bazı savunucuları için, bugünlerde çok çeşitli koşullar mümkün olan en büyük cezaları garanti ediyor.
Birçok Demokrat yetkili, bir kınama ile görevde kalmak yerine, Virginia Valisi Ralph Northam’ın istifa etmesi veya on yıllar önce bir kara yüz tartışması nedeniyle görevden alınması gerektiğini düşündü. Sonunda, bilinçli bir seçimden ziyade varsayılan olarak onarıcı adalet aldı – istifa çağrılarına kulak asmayı reddetti – ve kalan görev yıllarında Siyah halk için çok şey yaptı: Irk adaletine odaklanmayı artırdı, özellikle yakın ilgi göstererek ırk adaletine odaklandı. anne ölümleri, ulaşımda eşitlik ve tarihsel olarak Siyah kolejler için finansman. Okulların ırk tarihini öğretme şeklini değiştirdi, Richmond’daki Robert E. Lee heykelini kaldırdı ve büyük bir kısmı Siyah olan on binlerce suçlunun oy haklarını geri verdi.
Buna karşılık, amatör bir kuş gözlemcisi olan Siyahi Chris Cooper’ın kendisini tehdit ettiğini polise yanlış bir şekilde iddia eden beyaz bir kadın olan Amy Cooper’ı ele alalım. Halkın tepkisi üzerine işinden kovuldu. Bir çeşit onarıcı adalet almasına rağmen, işvereni ırk, Siyah erkeklik, beyaz ayrıcalığı ve sosyal adaletsizlik hakkında daha fazla okumasını ve çalışmasını talep ederken işini sürdürmesi daha iyi bir yaklaşım olabilirdi. Cezalandırıcı bir adalet eylemi olarak işini kaybetmesi, tüm bu yapısal sorunları bir kenara bıraktı ve onu dönüştürmeden veya koşullarını benzer davalara ışık tutmak için kullanmadan sadece onu utandırdı.
Görünüşte, Vali Northam ve Bayan Cooper için intikam talepleri ırksal adalet gibi görünebilir, ancak gerçekte, hem önemli hem de stratejik avantajlar sunan bağışlamayı engelliyorlar.
Irkçılar hatalarını kabul etmeye ve işi yapmaya istekliyseler, topluluk onların gerçek veya sembolik geri dönüşleriyle daha güçlü hale gelir. Ceza, yanlış bir eylemden zarar görenlere katartik gelebilir, ancak gerçek adaleti sağlamayabilir. Restorasyonun ahlaki amacı, yapılan yanlışı kabul eden, yanlış yapanları sorumlu tutan ve onları suçlarının onları uzaklaştırdığı topluluğa geri davet eden gelişen bir topluluk yaratmaktır. Böylece, Siyah aktivistler ırkçılıkla mücadele çabalarında bir müttefik kazanabilirler. Beyaz insanlar hatalarını affederse, siyahların üzerindeki yük bu ölçüde hafifler.
Başpiskopos Tutu, beyaz ve Siyah halkın mümkün olduğunca adil ve dürüst bir şekilde anlaşmasını istiyordu. Çağdaş hareketler, ister eleştirel ırk teorisinin ilkokullarda öğretildiği yalanı, isterse Konfederasyon anıtlarının Siyahların küçümsemesinden çok Güney onuru hakkında olduğu efsanesi olsun, ırkçılığın çirkin gerçeğini ortaya çıkarmak ve bunlarla yüzleşmek için anlaşılır bir şekilde isteklidir.
Kültürümüzde uzlaşma genellikle imkansızdır çünkü bir taraf haklı, diğer taraf haksız olduğunu kanıtlamaya kararlıdır. Başpiskopos Tutu’nun canlı onarıcı adalet duygusu, Amerikalıların bugün toplumdaki iki sorunla boğuşmasına yardımcı olabilir: başkalarını cezalandırmaya yönelik ruhu yok eden odak, beyaz olmayan insanların aşırı hapsedilmesi ve kültürü iptal ederek düşmanları yok etme cazibesi. İptal kültürü, nüans ve karmaşıklığı kabul etmekte başarısız olur ve bunun yerine katı ikiliklere ve kısır mutlaklara yakalanmış bir dizi hastalık kavramını geçersiz kılar.
Neyse ki, hem sol hem de sağ tarafından alınan bu tür mutlakiyetçi, gerici önlemlere karşı artan bir tiksinme var. Irksal yanlışları düzeltme arzusu yüksek sesle alkışlanmalıdır. Irksal suçun dereceleri arasında ayrım yapmadaki başarısızlık şiddetle eleştirilmeli.
Onarıcı adaletin savunucuları, iptal kültürünü körükleyebilecek kendini beğenmişlikten şüpheleniyor. Ahlaki restorasyona giden kurtarıcı bir yol olan bağışlamayı teşvik etmek istiyorlar. Affetmek, ciddi tehlikelere karşı zayıf bir etik tepki değildir. Affetmeyen tutum, davranış ve eylemlerin yıkıcı etkisini tahmin ederek ahlaki zararı önlemek için hesaplanmış bir çabadır.
İnsanlar affetmenin politik faydasını talep ettiklerinde, küçük intikamın tatminine bağımlı bir kültürü istikrara kavuşturmaya yardımcı olurlar, onun yerine büyük resmin ahlaki değerleri ve sosyal vizyonlar tarafından desteklenen bir adalet ölçüsü kurarlar.
“Böylece,” diye savundu Başpiskopos Tutu, “kızgınlık, küskünlük ve intikam” ortak iyiliği baltaladığı için affetmek gerçekten de en iyi kişisel çıkar biçimidir. Güney Afrikalı liderler apartheid’e karşı mücadelelerinde Siyah Amerikalı akrabalarından ödünç aldılar. Başpiskopos Tutu beyaz üstünlüğüne karşı şiddet içermeyen direnişi savunurken, Nelson Mandela cani beyaz yönetimine karşı silahlı direnişi destekledi. Güney Afrika’nın Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu başkanı olarak Başpiskopos Tutu, gelişen bir demokrasiye ulaşmanın tek yolunun vatandaşlarının günahlarından arınması olduğuna inanıyordu. Siyahların affediciliğinin Güney Afrika toplumunu yeniden şekillendireceğini ve gerçek adaletin yolunu açacağını savundu.
Siyah özgürlük mücadeleleri, Amerikan demokrasisinin erdemlerini en iyi şekilde yoğunlaştırır ve adalet arayışına paha biçilmez destek verir. Beyaz şiddetin ve Siyahların kanının ortasında – hâlâ karşı karşıya olduğumuz güçler – Başpiskopos Tutu, kendisinden önceki Martin Luther King Jr. gibi, bize asla unutmamamız gereken bir dersi hatırlattı: bağışlama ve uzlaşma, canlı bir sosyal hareketin ve sağlıklı bir demokrasinin temelidir. . King’in iddia ettiği gibi, lex talionis -Çıkış Kitabında “göze göz” olarak tanımlanan cezalandırıcı adalet yasası- nihayetinde tatmin edici değildir ve zararlıdır. King, “Göze göz eski yasası herkesi kör ediyor” diye yazdı.
Kral ve Başpiskopos Tutu’nun rehberlerimiz olmasıyla, mümkün olan en yüksek adalet biçimine ulaşırken ahlaki zemini geri alabilir ve insanlığımızı koruyabiliriz. Başpiskopos Tutu, sevgili anavatanında kök salmış bir adalet anlayışını savunurken, sömürgeci düşüncede Batı’nın Afrika üzerindeki olağan hiyerarşisini tatlı bir şekilde tersine çevirir. “Cezalandırma adaleti büyük ölçüde Batılı. Afrika anlayışı çok daha onarıcıdır – cezalandıracak kadar değil,” dedi, “çarpık bir dengeyi düzeltmek veya yeniden kurmak için. ”
Vaftizci bir papaz olan Michael Eric Dyson (@MichaelEDyson), Vanderbilt’te Afro-Amerikan çalışmaları alanında seçkin bir üniversite profesörü ve “Entertaining Race: Performing Blackness in America”nın yazarıdır. ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .
Karısı Myra Thompson, Charleston, SC’de tarihi Emanuel Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi’nde beyaz bir üstünlükçü Dylann Roof tarafından vurularak öldürülen dokuz Siyah tapandan biriydi. Cinayetlerden iki gün sonra, Bay Roof’un kefalet duruşmasında, Bay Thompson ve kurbanların ailelerinin hayatta kalan diğer birkaç üyesi af diledi. Etkisi olağanüstüydü: Bu lütuf eylemi, Bay Roof’ın cinayetlerle ateşlemeyi amaçladığı bir ırk savaşı için hayali umudunu gölgede bıraktı.
Haksız bağışlama, onarıcı adalet olarak bilinen bir süreçte güçlü bir jestti – yanlış yapanlardan hesap verme, ceza ve intikam yerine gerçeği ve anlayışı yükseltme ve kurbanların kabul, bağışlama ve merhamet uygulayarak ahlaki güçler olarak hareket etmelerine izin verme eylemi.
Pazar günkü efsanevi Güney Afrika özgürlük savaşçısı Başpiskopos Desmond Tutu’nun ölüm haberinden sonra Bay Thompson’ın sözlerini hatırladım. Bu Siyah aileler gibi, affetme siyasetine ve gerçek uzlaşmanın karşı konulmaz ahlaki çekiciliğine sıkı sıkıya bağlıydı. Yine de, her geçen yıl, inancı, onarıcı adaletin aksine, genellikle intikamla beslenen çağdaş toplumsal hareketlere ayak uyduramıyor gibi görünüyor. İnsanlık ve zulüm arasındaki uçurumu kapatmaya çalışan adalet türüdür. Bu, bir tür etik bağlantı ve ahlaki aidiyet duygusunu yeniden kurmaya çalışarak, gücendiren insanları tekrar topluluğun katına getirmeyi amaçlayan bir tür adalettir.
Başpiskopos Tutu’nun teolojik dehası ve felsefi kavrayışı dayanacaksa, en sürdürülebilir sosyal değişim modelimiz olabilecek onarıcı adalete yönelik ahlaki tutkusunu canlandıracak öngörü ve cesareti bulmalıyız.
Onarıcı adalet, çoğu sosyal adalet savunucusu da dahil olmak üzere birçok Amerikalı için tuhaf, hokey veya düpedüz alakasız görünebilir. Pek çok Black Lives Matter aktivisti haklı olarak hakiki adaletin hak edenler için tüm cezayı içermesi gerektiğini düşünüyor – örneğin, silahsız Siyah insanları gerekçe göstermeden öldüren polisler.
Bay Roof’un suçu ciddi bir cezayı hak ediyordu. Onarıcı adalet, ciddi bir şekilde disipline edilmemesi gerektiği anlamına gelmez, ancak cezası ölüm olmamalıdır; müebbet hapis olmalı. Onarıcı adalet, cezalandırıcı adaletin veya adil cezanın yerini tutmaz; cezayı insancıllaştırmaya çalışmak için genellikle cezalandırıcı adalete bir ektir. Bay Roof’un ve onun gibilerin davasındaki çaba, yansıtma, kısıtlamalar ve kuralların hafif bir dönüşüme yol açması içindir. İdam cezası, verilmesi en ağır ve en adaletsiz cezadır. Katilleri rehabilite etmek son derece zor olsa da, ölüleri geri getirmek imkansızdır.
Aynı şey, çoğu rivayete göre Brooklyn Center, Minn’de siyahi bir genç olan Daunte Wright’ı yanlışlıkla öldüren eski polis Kim Potter için de geçerlidir. Siyah insanların öldürülmesinin doğal adaletsizliği. Onarıcı adaletin önemi, siyah bedenleri denetlemek gibi sistemik adaletsizliğin yapısal özelliklerini kabul ederken, beyaz insanları bu tür uygulamalardaki suç ortaklarıyla yüzleşmeye teşvik etmesidir. Bayan Potter ayrıca cezalandırıcı adalet alabilir ve birkaç yıl hapis yatabilirken, davasındaki onarıcı adalet, onu Siyah vatandaşların uğradığı haksız ve orantısız ölümler hakkında eğitecek önlemleri içerebilir. Böyle bir eğitim onu işine geri döndürmez, ancak onu vicdanlı vatandaşlığa geri getirebilir.
Onarıcı adaletin diğer polis memurları üzerinde iyileştirici bir etkisinin olup olmayacağı sorusu devam ediyor. Elbette böyle bir şeyin olacağının garantisi yok ama denememenin yarardan çok zarar getireceği kesin.
Çağdaş aktivistler, Başpiskopos Tutu’nun onarıcı adalet hakkındaki fikirlerinden yararlanabilir ve temel adalet arayışlarını güçlendirebilir. Onarıcı adaletin amacı, “gediklerin iyileşmesi, dengesizliklerin düzeltilmesi, kopan ilişkilerin restorasyonu” ve mağduru ve faili rehabilite etmek, ikincisi ile “topluma yeniden entegre olma fırsatı verildiğini” söyledi. suçundan yaralandı. “Bu sadece cezayla ilgili değil.
Yine de, cezalandırıcı adaletin bazı savunucuları için, bugünlerde çok çeşitli koşullar mümkün olan en büyük cezaları garanti ediyor.
Birçok Demokrat yetkili, bir kınama ile görevde kalmak yerine, Virginia Valisi Ralph Northam’ın istifa etmesi veya on yıllar önce bir kara yüz tartışması nedeniyle görevden alınması gerektiğini düşündü. Sonunda, bilinçli bir seçimden ziyade varsayılan olarak onarıcı adalet aldı – istifa çağrılarına kulak asmayı reddetti – ve kalan görev yıllarında Siyah halk için çok şey yaptı: Irk adaletine odaklanmayı artırdı, özellikle yakın ilgi göstererek ırk adaletine odaklandı. anne ölümleri, ulaşımda eşitlik ve tarihsel olarak Siyah kolejler için finansman. Okulların ırk tarihini öğretme şeklini değiştirdi, Richmond’daki Robert E. Lee heykelini kaldırdı ve büyük bir kısmı Siyah olan on binlerce suçlunun oy haklarını geri verdi.
Buna karşılık, amatör bir kuş gözlemcisi olan Siyahi Chris Cooper’ın kendisini tehdit ettiğini polise yanlış bir şekilde iddia eden beyaz bir kadın olan Amy Cooper’ı ele alalım. Halkın tepkisi üzerine işinden kovuldu. Bir çeşit onarıcı adalet almasına rağmen, işvereni ırk, Siyah erkeklik, beyaz ayrıcalığı ve sosyal adaletsizlik hakkında daha fazla okumasını ve çalışmasını talep ederken işini sürdürmesi daha iyi bir yaklaşım olabilirdi. Cezalandırıcı bir adalet eylemi olarak işini kaybetmesi, tüm bu yapısal sorunları bir kenara bıraktı ve onu dönüştürmeden veya koşullarını benzer davalara ışık tutmak için kullanmadan sadece onu utandırdı.
Görünüşte, Vali Northam ve Bayan Cooper için intikam talepleri ırksal adalet gibi görünebilir, ancak gerçekte, hem önemli hem de stratejik avantajlar sunan bağışlamayı engelliyorlar.
Irkçılar hatalarını kabul etmeye ve işi yapmaya istekliyseler, topluluk onların gerçek veya sembolik geri dönüşleriyle daha güçlü hale gelir. Ceza, yanlış bir eylemden zarar görenlere katartik gelebilir, ancak gerçek adaleti sağlamayabilir. Restorasyonun ahlaki amacı, yapılan yanlışı kabul eden, yanlış yapanları sorumlu tutan ve onları suçlarının onları uzaklaştırdığı topluluğa geri davet eden gelişen bir topluluk yaratmaktır. Böylece, Siyah aktivistler ırkçılıkla mücadele çabalarında bir müttefik kazanabilirler. Beyaz insanlar hatalarını affederse, siyahların üzerindeki yük bu ölçüde hafifler.
Başpiskopos Tutu, beyaz ve Siyah halkın mümkün olduğunca adil ve dürüst bir şekilde anlaşmasını istiyordu. Çağdaş hareketler, ister eleştirel ırk teorisinin ilkokullarda öğretildiği yalanı, isterse Konfederasyon anıtlarının Siyahların küçümsemesinden çok Güney onuru hakkında olduğu efsanesi olsun, ırkçılığın çirkin gerçeğini ortaya çıkarmak ve bunlarla yüzleşmek için anlaşılır bir şekilde isteklidir.
Kültürümüzde uzlaşma genellikle imkansızdır çünkü bir taraf haklı, diğer taraf haksız olduğunu kanıtlamaya kararlıdır. Başpiskopos Tutu’nun canlı onarıcı adalet duygusu, Amerikalıların bugün toplumdaki iki sorunla boğuşmasına yardımcı olabilir: başkalarını cezalandırmaya yönelik ruhu yok eden odak, beyaz olmayan insanların aşırı hapsedilmesi ve kültürü iptal ederek düşmanları yok etme cazibesi. İptal kültürü, nüans ve karmaşıklığı kabul etmekte başarısız olur ve bunun yerine katı ikiliklere ve kısır mutlaklara yakalanmış bir dizi hastalık kavramını geçersiz kılar.
Neyse ki, hem sol hem de sağ tarafından alınan bu tür mutlakiyetçi, gerici önlemlere karşı artan bir tiksinme var. Irksal yanlışları düzeltme arzusu yüksek sesle alkışlanmalıdır. Irksal suçun dereceleri arasında ayrım yapmadaki başarısızlık şiddetle eleştirilmeli.
Onarıcı adaletin savunucuları, iptal kültürünü körükleyebilecek kendini beğenmişlikten şüpheleniyor. Ahlaki restorasyona giden kurtarıcı bir yol olan bağışlamayı teşvik etmek istiyorlar. Affetmek, ciddi tehlikelere karşı zayıf bir etik tepki değildir. Affetmeyen tutum, davranış ve eylemlerin yıkıcı etkisini tahmin ederek ahlaki zararı önlemek için hesaplanmış bir çabadır.
İnsanlar affetmenin politik faydasını talep ettiklerinde, küçük intikamın tatminine bağımlı bir kültürü istikrara kavuşturmaya yardımcı olurlar, onun yerine büyük resmin ahlaki değerleri ve sosyal vizyonlar tarafından desteklenen bir adalet ölçüsü kurarlar.
“Böylece,” diye savundu Başpiskopos Tutu, “kızgınlık, küskünlük ve intikam” ortak iyiliği baltaladığı için affetmek gerçekten de en iyi kişisel çıkar biçimidir. Güney Afrikalı liderler apartheid’e karşı mücadelelerinde Siyah Amerikalı akrabalarından ödünç aldılar. Başpiskopos Tutu beyaz üstünlüğüne karşı şiddet içermeyen direnişi savunurken, Nelson Mandela cani beyaz yönetimine karşı silahlı direnişi destekledi. Güney Afrika’nın Hakikat ve Uzlaşma Komisyonu başkanı olarak Başpiskopos Tutu, gelişen bir demokrasiye ulaşmanın tek yolunun vatandaşlarının günahlarından arınması olduğuna inanıyordu. Siyahların affediciliğinin Güney Afrika toplumunu yeniden şekillendireceğini ve gerçek adaletin yolunu açacağını savundu.
Siyah özgürlük mücadeleleri, Amerikan demokrasisinin erdemlerini en iyi şekilde yoğunlaştırır ve adalet arayışına paha biçilmez destek verir. Beyaz şiddetin ve Siyahların kanının ortasında – hâlâ karşı karşıya olduğumuz güçler – Başpiskopos Tutu, kendisinden önceki Martin Luther King Jr. gibi, bize asla unutmamamız gereken bir dersi hatırlattı: bağışlama ve uzlaşma, canlı bir sosyal hareketin ve sağlıklı bir demokrasinin temelidir. . King’in iddia ettiği gibi, lex talionis -Çıkış Kitabında “göze göz” olarak tanımlanan cezalandırıcı adalet yasası- nihayetinde tatmin edici değildir ve zararlıdır. King, “Göze göz eski yasası herkesi kör ediyor” diye yazdı.
Kral ve Başpiskopos Tutu’nun rehberlerimiz olmasıyla, mümkün olan en yüksek adalet biçimine ulaşırken ahlaki zemini geri alabilir ve insanlığımızı koruyabiliriz. Başpiskopos Tutu, sevgili anavatanında kök salmış bir adalet anlayışını savunurken, sömürgeci düşüncede Batı’nın Afrika üzerindeki olağan hiyerarşisini tatlı bir şekilde tersine çevirir. “Cezalandırma adaleti büyük ölçüde Batılı. Afrika anlayışı çok daha onarıcıdır – cezalandıracak kadar değil,” dedi, “çarpık bir dengeyi düzeltmek veya yeniden kurmak için. ”
Vaftizci bir papaz olan Michael Eric Dyson (@MichaelEDyson), Vanderbilt’te Afro-Amerikan çalışmaları alanında seçkin bir üniversite profesörü ve “Entertaining Race: Performing Blackness in America”nın yazarıdır. ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .