Dahi kafalar
New member
Bu bülteni yazmaya başladığımdan beri, önce birkaç haftada bir, genellikle işyerinde ırkla ilgili bir tartışmadan rahatsız olan birinden bir mektup aldım.
Bu okuyucular, bu yaygaralardaki rakiplerinin haksız yere onları ırkçı olarak nitelediğini düşünüyorlar. Bir okul programının kendisini merkezi olarak ırkçılık karşıtlığına adaması gerekip gerekmediği, ten rengini niteliklere göre sıralayan insanları işe almanın adil olup olmadığı, yerel bir bağlamda kölelik tazminatlarının uygun olup olmadığı ve nelerden oluşması gerektiği gibi tipik anlaşmazlıklar arasında yer alır. bir arka parçası ırkçı sayılmalı mı?
Haklı olduklarına, ırkçı olmadıklarına dair onayımı istiyorlar ve muhtemelen bu kararı, konumlarının Siyah karşıtı olmadığının kanıtı olarak yüzüğe geri götürmek istiyorlar. Bazen iş arkadaşlarına Zoom üzerinden hitap etmemin yardımcı olacağı izlenimine kapılıyorlar.
Aldığım bu tür mektuba bu alanda çok amaçlı bir yanıt vermem gerektiği aklıma geldi. Yeni başlayanlar için, muhabirlerimin kendilerini içinde buldukları tartışmalara ilişkin görüşlerime bir rehber sunmak istiyorum.
Zekâ için:
“N-kelimesi” yerine “Zenci” kelimesinin bir hakaret olarak ele alınmasını desteklemiyorum. “Negro” güncelken bir karalama değildi ve şimdi eski olduğu için onu bir karalama olarak sınıflandırma durumu oldukça zayıf. Neden rahatsız olacak bir şey arıyorsun?
Bir şeye “ırkçı” demeyi desteklemiyorum çünkü bunun sonuçları (Siyah) ırk için farklı. Örneğin, SAT’deki sorularla ilgili “ırkçı” veya “önyargılı” bir şey olduğu fikrine itiraz ediyorum.
Saygılı ve gerçekçi bir yorum olduğu sürece, Siyah İngilizce konuşan siyah kurgusal karakterler yazan beyaz yazarları kınamıyorum.
Beyazların Siyah kültürel özelliklerini üstlenmesinin kültürel temellük olduğu fikrinin tarih dışı olduğunu düşünüyorum – alanı paylaşan insan grupları her zaman kültürü paylaşmıştır – ve ayrıca, Siyah Amerikan kültürünün her zaman ve Amerika’nın ana akımını aşılamaya devam edeceği göz önüne alındığında anlamsızdır. Ayrıca güç ilişkileriyle ilgili tartışmaların bir şekilde konumumu geçersiz kıldığını düşünmüyorum. Kültürün iktidardaki insanlar tarafından olmayanlardan ödünç alınamayacağına karar vermenin boşuna olduğunu düşünüyorum.
Arka ve kurguda sadece Siyahların Siyahları tasvir etmesi gerektiği fikrinin, edebi bir karakter yaratmaya yönelik saygılı girişimleri motive edebilecek empati ve hatta hayranlığı yasaklayan insan karşıtı olmaktan çok ırkçılık karşıtı olduğunu düşünüyorum.
Siyahların, Siyah olmayanlara göre daha yüksek nitelikli pozisyonlara atanmasına izin veren herhangi bir eşitlik kavramını sövüyorum.
Irkçılığın hem kişisel hem de yapısal düzeyde var olduğunu biliyorum. Ama aynı zamanda, zamanımızın tenorunun bazı Siyah insanları ırkçılığın etkilerini abartmaya, aktivizmin yerine bir tür karizmatik bozgunculuğu yüceltmeye teşvik etmesinden de derin bir hayal kırıklığı hissediyorum. Bir de ırkçı kötü muameleye maruz kaldığını açıkça uyduranlar var. Ayrıca bu tür şeylerin birçok gözlemciyi var olan gerçek ırkçılığı kabul etmekten duyarsızlaştırmasından endişe ediyorum.
Tazminatların önemli olduğunu düşünüyorum – ve on yıllar önce Büyük Toplum, pozitif ayrımcılık, 1960’ların sonlarında refah yardımlarının genişletilmesi ve bankaları düşük gelirli mahallelerde kredi vermeye teşvik eden 1977 tarihli Topluluk Yeniden Yatırım Yasası ile zaten gerçekleşti. Bugün çeşitli türlerde ve hatta nakit ödemeler şeklinde yeni tazminatlara amansızca karşı çıkmayacağım, ancak kritik bir Siyah yorumcu kitlesinin bunları gerçek tazminat olarak kabul edeceğinden oldukça şüpheliyim. Irk tartışmasının şimdi olduğu yerde kalacağını düşünmeden edemiyorum.
Beyaz düşünme biçimlerinin (kesin olma ve bireyciliği vurgulama gibi) ve Siyah düşünme biçimlerinin (sezgisel olma ve komünal olanı vurgulama gibi) olduğu, öyle ki Siyahların “asimilasyona” direnmesinin bir tür yüksek bilgelik olarak görüldüğüne dair kavramları kınıyorum. Karanlığın bu vizyonu hiçbir yararlı icat doğurmaz, yalnızca ara sıra kullanıma hazır içgörü sağlar ve Norman Mailer’in “Beyaz Zenci”sindekiler gibi, ürkütücü, Dionysos Siyahlık tasvirlerine endişe verici derecede yakındır.
Eğitim kurumlarını, tüm derslerin öğretiminde ayrımcılık ve diğer yetki suiistimalleri tartışmasını “merkezleyen” ırkçılık karşıtı akademiler olarak yeniden donatmanın entelektüel karşıtı performansı arka planda görüyorum.
Şimdi görüşlerim hakkında bir ön bilgi hazırladığıma göre, bana destek arayan insanlar, pek çok Siyah insanın ırk konusundaki duruşlarımı iğrenç bir sapkınlık olarak gördüğünü akıllarında tutmalı.
Aksine, bu tür eleştirilerle ilgili uzun süredir edindiğim deneyimlerden öğrendiğim gibi, benimle aynı fikirde olmayanlar, benimki gibi görüşlerin beyaz insanlara ırkçılığı aşılamak anlamına geldiğini hissediyorlar – ya da belki de hissetmeleri öğretildi – Beyazları, Siyah Amerika’ya yardım edecek türden düşünce ve faaliyetlere girmekten alıkoymak. Hal böyle olunca benim gibi insanları kendi düşüncelerinden farklı değil, meşru görüyorlar. Benimki gibi fikirlerin tehlikeli olduğunu düşünüyorlar. Eleştirmenlerime göre, beyazların bana danışman olarak yazmasının, Siyah Amerika’nın tam olarak ihtiyaç duymadığı bir şey olduğunu hayal edebiliyorum. Bunu 25 yıl boyunca çeşitli yönlerden bu tür eleştiriler almama dayandırıyorum.
Bu duygunun canlılığının ve tonunun bir göstergesine tanık olmak için, lütfen sosyal medyanın bu bültene verdiği yanıtın bir parçası olacak olumsuz tepkilere bakın – tüm ırklardan insanlardan. Hiçbir Zoom konuşması bu kadar hararetli direnci kesmeye başlayamazdı bile.
O halde, meslektaşlarınıza bir ırk meselesi hakkındaki fikrimi söylemenin onlar tarafından bir tür gurudan kaynaklanmış olarak kabul edileceği yanılsamasına kapılmayın. “Gördün mü? Benim gibi hisseden Siyah insanlar var.” Ancak bazı rakiplerinize göre, bu Siyah insanlar sadece farklı bir tür olarak değil, aynı zamanda yanlış bir tür olarak da görülebilir.
Benim tarzımda yarışan şeyleri görmeyen insanlar size isim takmaya ve yolunuza çıkmaya devam ederse, tam bir sempatim var. (Ve benim gibi aşırı ayrıcalıklı bir üniversite profesörü sizi savunmaya gelecek tek kişi değil. Irkla ilgili “uyanmamış” görüşler, eğitimin her seviyesindeki Siyah insanlar arasında oldukça yaygındır.)
Ancak kendimi, on yıllarca süren sürekli tartışmalar yoluyla ırk konusundaki genel bilincimizi kademeli olarak – umarım – şekillendiren bir sürece dahil olduğumu düşünüyorum. Bu uzun vadeli bir iş. Görüşler yavaş yavaş, kademeli olarak değişir ve yazmak, bunun gerçekleşmesinin bir parçasıdır.
Yine de ciltse vesilelerle ırk meselelerine bakışımı sunmayı seçersen, meselenin benim görüşümden çok, ona verilen cevapta yapmak istediğinden ibaret olduğunu anlamalısın. Sevgili muhabirlerim: Biliniz ki, benimle aynı fikirde olduğunuz için rakiplerinizin size ırkçı demelerine karşı koyabilmeniz için bir miktar bağırsak metaneti gerekecektir. Yine de şunu bilin ki, buna hazırsanız, taahhüt ettiğim işte bana katılıyorsunuz.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” podcast’ine ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Yeni Bir Din Siyah Amerika’yı Nasıl İhanet Etti” kitabının yazarıdır.
Bu okuyucular, bu yaygaralardaki rakiplerinin haksız yere onları ırkçı olarak nitelediğini düşünüyorlar. Bir okul programının kendisini merkezi olarak ırkçılık karşıtlığına adaması gerekip gerekmediği, ten rengini niteliklere göre sıralayan insanları işe almanın adil olup olmadığı, yerel bir bağlamda kölelik tazminatlarının uygun olup olmadığı ve nelerden oluşması gerektiği gibi tipik anlaşmazlıklar arasında yer alır. bir arka parçası ırkçı sayılmalı mı?
Haklı olduklarına, ırkçı olmadıklarına dair onayımı istiyorlar ve muhtemelen bu kararı, konumlarının Siyah karşıtı olmadığının kanıtı olarak yüzüğe geri götürmek istiyorlar. Bazen iş arkadaşlarına Zoom üzerinden hitap etmemin yardımcı olacağı izlenimine kapılıyorlar.
Aldığım bu tür mektuba bu alanda çok amaçlı bir yanıt vermem gerektiği aklıma geldi. Yeni başlayanlar için, muhabirlerimin kendilerini içinde buldukları tartışmalara ilişkin görüşlerime bir rehber sunmak istiyorum.
Zekâ için:
“N-kelimesi” yerine “Zenci” kelimesinin bir hakaret olarak ele alınmasını desteklemiyorum. “Negro” güncelken bir karalama değildi ve şimdi eski olduğu için onu bir karalama olarak sınıflandırma durumu oldukça zayıf. Neden rahatsız olacak bir şey arıyorsun?
Bir şeye “ırkçı” demeyi desteklemiyorum çünkü bunun sonuçları (Siyah) ırk için farklı. Örneğin, SAT’deki sorularla ilgili “ırkçı” veya “önyargılı” bir şey olduğu fikrine itiraz ediyorum.
Saygılı ve gerçekçi bir yorum olduğu sürece, Siyah İngilizce konuşan siyah kurgusal karakterler yazan beyaz yazarları kınamıyorum.
Beyazların Siyah kültürel özelliklerini üstlenmesinin kültürel temellük olduğu fikrinin tarih dışı olduğunu düşünüyorum – alanı paylaşan insan grupları her zaman kültürü paylaşmıştır – ve ayrıca, Siyah Amerikan kültürünün her zaman ve Amerika’nın ana akımını aşılamaya devam edeceği göz önüne alındığında anlamsızdır. Ayrıca güç ilişkileriyle ilgili tartışmaların bir şekilde konumumu geçersiz kıldığını düşünmüyorum. Kültürün iktidardaki insanlar tarafından olmayanlardan ödünç alınamayacağına karar vermenin boşuna olduğunu düşünüyorum.
Arka ve kurguda sadece Siyahların Siyahları tasvir etmesi gerektiği fikrinin, edebi bir karakter yaratmaya yönelik saygılı girişimleri motive edebilecek empati ve hatta hayranlığı yasaklayan insan karşıtı olmaktan çok ırkçılık karşıtı olduğunu düşünüyorum.
Siyahların, Siyah olmayanlara göre daha yüksek nitelikli pozisyonlara atanmasına izin veren herhangi bir eşitlik kavramını sövüyorum.
Irkçılığın hem kişisel hem de yapısal düzeyde var olduğunu biliyorum. Ama aynı zamanda, zamanımızın tenorunun bazı Siyah insanları ırkçılığın etkilerini abartmaya, aktivizmin yerine bir tür karizmatik bozgunculuğu yüceltmeye teşvik etmesinden de derin bir hayal kırıklığı hissediyorum. Bir de ırkçı kötü muameleye maruz kaldığını açıkça uyduranlar var. Ayrıca bu tür şeylerin birçok gözlemciyi var olan gerçek ırkçılığı kabul etmekten duyarsızlaştırmasından endişe ediyorum.
Tazminatların önemli olduğunu düşünüyorum – ve on yıllar önce Büyük Toplum, pozitif ayrımcılık, 1960’ların sonlarında refah yardımlarının genişletilmesi ve bankaları düşük gelirli mahallelerde kredi vermeye teşvik eden 1977 tarihli Topluluk Yeniden Yatırım Yasası ile zaten gerçekleşti. Bugün çeşitli türlerde ve hatta nakit ödemeler şeklinde yeni tazminatlara amansızca karşı çıkmayacağım, ancak kritik bir Siyah yorumcu kitlesinin bunları gerçek tazminat olarak kabul edeceğinden oldukça şüpheliyim. Irk tartışmasının şimdi olduğu yerde kalacağını düşünmeden edemiyorum.
Beyaz düşünme biçimlerinin (kesin olma ve bireyciliği vurgulama gibi) ve Siyah düşünme biçimlerinin (sezgisel olma ve komünal olanı vurgulama gibi) olduğu, öyle ki Siyahların “asimilasyona” direnmesinin bir tür yüksek bilgelik olarak görüldüğüne dair kavramları kınıyorum. Karanlığın bu vizyonu hiçbir yararlı icat doğurmaz, yalnızca ara sıra kullanıma hazır içgörü sağlar ve Norman Mailer’in “Beyaz Zenci”sindekiler gibi, ürkütücü, Dionysos Siyahlık tasvirlerine endişe verici derecede yakındır.
Eğitim kurumlarını, tüm derslerin öğretiminde ayrımcılık ve diğer yetki suiistimalleri tartışmasını “merkezleyen” ırkçılık karşıtı akademiler olarak yeniden donatmanın entelektüel karşıtı performansı arka planda görüyorum.
Şimdi görüşlerim hakkında bir ön bilgi hazırladığıma göre, bana destek arayan insanlar, pek çok Siyah insanın ırk konusundaki duruşlarımı iğrenç bir sapkınlık olarak gördüğünü akıllarında tutmalı.
Aksine, bu tür eleştirilerle ilgili uzun süredir edindiğim deneyimlerden öğrendiğim gibi, benimle aynı fikirde olmayanlar, benimki gibi görüşlerin beyaz insanlara ırkçılığı aşılamak anlamına geldiğini hissediyorlar – ya da belki de hissetmeleri öğretildi – Beyazları, Siyah Amerika’ya yardım edecek türden düşünce ve faaliyetlere girmekten alıkoymak. Hal böyle olunca benim gibi insanları kendi düşüncelerinden farklı değil, meşru görüyorlar. Benimki gibi fikirlerin tehlikeli olduğunu düşünüyorlar. Eleştirmenlerime göre, beyazların bana danışman olarak yazmasının, Siyah Amerika’nın tam olarak ihtiyaç duymadığı bir şey olduğunu hayal edebiliyorum. Bunu 25 yıl boyunca çeşitli yönlerden bu tür eleştiriler almama dayandırıyorum.
Bu duygunun canlılığının ve tonunun bir göstergesine tanık olmak için, lütfen sosyal medyanın bu bültene verdiği yanıtın bir parçası olacak olumsuz tepkilere bakın – tüm ırklardan insanlardan. Hiçbir Zoom konuşması bu kadar hararetli direnci kesmeye başlayamazdı bile.
O halde, meslektaşlarınıza bir ırk meselesi hakkındaki fikrimi söylemenin onlar tarafından bir tür gurudan kaynaklanmış olarak kabul edileceği yanılsamasına kapılmayın. “Gördün mü? Benim gibi hisseden Siyah insanlar var.” Ancak bazı rakiplerinize göre, bu Siyah insanlar sadece farklı bir tür olarak değil, aynı zamanda yanlış bir tür olarak da görülebilir.
Benim tarzımda yarışan şeyleri görmeyen insanlar size isim takmaya ve yolunuza çıkmaya devam ederse, tam bir sempatim var. (Ve benim gibi aşırı ayrıcalıklı bir üniversite profesörü sizi savunmaya gelecek tek kişi değil. Irkla ilgili “uyanmamış” görüşler, eğitimin her seviyesindeki Siyah insanlar arasında oldukça yaygındır.)
Ancak kendimi, on yıllarca süren sürekli tartışmalar yoluyla ırk konusundaki genel bilincimizi kademeli olarak – umarım – şekillendiren bir sürece dahil olduğumu düşünüyorum. Bu uzun vadeli bir iş. Görüşler yavaş yavaş, kademeli olarak değişir ve yazmak, bunun gerçekleşmesinin bir parçasıdır.
Yine de ciltse vesilelerle ırk meselelerine bakışımı sunmayı seçersen, meselenin benim görüşümden çok, ona verilen cevapta yapmak istediğinden ibaret olduğunu anlamalısın. Sevgili muhabirlerim: Biliniz ki, benimle aynı fikirde olduğunuz için rakiplerinizin size ırkçı demelerine karşı koyabilmeniz için bir miktar bağırsak metaneti gerekecektir. Yine de şunu bilin ki, buna hazırsanız, taahhüt ettiğim işte bana katılıyorsunuz.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” podcast’ine ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Yeni Bir Din Siyah Amerika’yı Nasıl İhanet Etti” kitabının yazarıdır.