Dahi kafalar
New member
Irk konusunda “heterodoks” bir Siyah düşünür olmak, sıklıkla ırkçılığın neslinin tükendiğini veya önemli olmadığını iddia etmekle suçlanmak demektir. Örneğin, The Washington Post için yazdığım “Woke Irkçılık” kitabımı gözden geçirdiğinde, The Nation’dan Elie Mystal bunu “her zaman kendilerine ne istediklerini anlatacak sihirli bir Siyah insan arayan belirli bir tür beyaz insan için hoş bir uyku vakti hikayesi” olarak tanımladı. duymak istemek.”
Ama asla ırkçılığın geçersiz olduğunu söylemedim. Şimdi öyle düşünmüyorum ve 80’lerin sonunda ve 90’ların başında yüksek lisans öğrencisiyken böyle düşünmüyordum. Bir dönem, kampüsteki College Bowl tarzı bir yarışmada şansımı denemeye karar verdim. Bu, insanları gerçekler, irfan – önemsiz şeyler hakkında sorgulayan bir bilgi yarışmasıydı.
Potansiyel takım arkadaşları, o güne kadar çoğunlukla birbirlerini tanımadıkları bir odada toplandılar. Hepimiz toplandık ve yaklaşık 60 saniye içinde, doğal karıştırma sürecinin tüm erkeklerin (o kümede hiç kadın yoktu) bir tarafa toplanıp ekipler oluşturmaya başlamasına yol açtığını fark etmeden edemedim – ve ben ve sadece ben hariç.
Evet, hepsi beyazdı ve oradaki tek Siyah adam bendim.
Ama sosyal olarak özellikle beceriksiz değilim. Bu kadar açık bir şekilde dışlanmamın sebebinin, bir Siyah adamın yeterince karanlık bilgiyi bilmediğini sessizce varsaymaları olduğu benim için oldukça açıktı. Siyah bir adamın inek olamayacağını.
Canım yandı, kampüs çeşitlilik koordinatörüne mi gittim? Ben “istenmeyen” hissederek ayrıldım? Korkarım ki hayır.
O etkinliğe katılmamın nedeni, iş gereksiz gerçekleri öğrenmeye geldiğinde sunacak bir şeyim olduğunu bildiğim için, çok teşekkür ederim. Ve düşündüm ki, eğer o adamlar Siyah olduğum için başka türlü bir sonuca varırlarsa, o zaman bir bonus olarak, bir davanın büyük bir duvarına bir tuğla koyarak, onlara aslında, ikisi de siyahtır ve belirli bir sebep olmaksızın bazı belirsiz şeyleri bilir. Ne de olsa pek çok Siyah insan yapıyor.
Sanki senaryo yazılmış gibi, bana ilk sorulan soru eski zamanların müzikal tiyatrosu hakkındaydı. Bu bültenin okuyucularının bildiği gibi, bu benim en sevdiğim konulardan biri ve doğru cevabı verdim. O beyaz adamlar beklediklerinden farklı bir şey gördüler ve neredeyse tepkilerinden bunu görebiliyordunuz. Görev tamamlandı; hayat devam etti.
Demek istediğim, bu önemsiz olayın bir şekilde ayrılmış Güney’de bir öğle yemeği tezgahı entegre etmekle aynı düzeyde olduğu değil, inan bana. Ama çağımızın bize ırkçılığın başarıdan daha ilginç olduğunu, insanları dışarı çağırmanın yanlış olduğunu kanıtlamaktan daha yararlı olduğunu öğrettiğinden endişelendiğimde, kendi deneyimlerimden aklıma gelen şey bu. Geçen hafta, farklı bir geçiş oranına sahip standart bir teste sözde ilerici yaklaşımın onu ortadan kaldırmak olduğu fikrini araştırdım. Irkçılık karşıtlığının klasik öğrencilerin Latince veya Yunanca öğrenmesini gerektirmemek anlamına geldiği veya iyileştirici eğitim fikrinin ya da “iyileştirme” teriminin ırkçı olabileceği gibi fikirler birbiriyle ilişkilidir.
Bu bakış açısını asla benimsemem. Küçümsemeye öfkeyle değil, gösteriyle karşı çıkılmalıdır. Biri beni klişeleştirirse, yapmak istediğim onlara ne kadar yanlış olduklarını göstermek, klişeleştirmeye giriştiklerini protesto etmek değil. Bir benzetme: Hiç kimse, örneğin sadakatsizlikle suçlanan ve “Sen kötüsün!” diye hıçkıran biri tarafından etkilenmez. ve başka cevabı yok.
Şimdi, o küçük sınav sorusunun cevabını bildiğim zamanın aksine, tarihin neyden yapıldığımızı göstermemizi zorlaştırdığı zamanlar var. Ancak böyle bir soruna karşı sıradan, hayati, kendini seven tepki, adım atmak ve kendimizi en iyi şekilde nasıl göstereceğimizi öğrenmektir. Evet, bu bir tür Kara Vergi – birileri sizi kendileriyle eşit görmeden önce değerinizi göstermeniz gerekiyor. Ama küçük bir yoruma ya da bir yoruma karşılık, onun yerine “Bunu söylememeliydin” mi demek? Sadece zayıf görünmemize neden oluyor.
Freeman Hrabowski, Baltimore County, Maryland Üniversitesi’nde Meyerhoff Scholars Programının kurulmasına yardım eden siyahi bir matematikçidir. Program, 1980’lerin sonlarından beri STEM alanlarının zorlukları boyunca renkli öğrencileri teşvik ediyor ve onlara rehberlik ediyor ve onları akademik araştırmalara hazırlıyor. Birçok Siyahi ve Latin öğrenci STEM derslerinde yüksek başarının önünde engellerle karşılaşıyor ve Meyerhoff programı bu sorunu çözmeye yönelik. Öğrencilere yakından rehberlik edilir, ilk yıllarında aynı yurtta kalır, yaz stajlarına yönlendirilir ve gruplar halinde çalışmaya şiddetle teşvik edilir. Programın çoğu Siyah veya Latin olan binden fazla mezunu var. Meyerhoff web sitesine göre, program mezunlarının 71 ortak MD/Ph.D ve 155 MD veya DO’ları da dahil olmak üzere 385 Ph.D’si var. Akademik Olarak Başarılı Afrikalı Amerikalı Genç Kadınlar”, hem Hrabowski hem de birkaç ortak yazar tarafından yazılmıştır.
Hrabowski, modaya uygun bir ifade benimsemek, işi yapıyor. Ancak diğerleri, onları geçmekten çok engellerle ilgileniyor gibi geliyor bana. Chanda Prescod-Weinstein, New Hampshire Üniversitesi’nde siyah kadınların kendi alanında dışlanmasının “beyaz ampirizm” kavramıyla bağlantılı olduğunu savunan başarılı bir Siyah fizikçidir. Yani, “beyaz ampirizm, yalnızca beyazların (özellikle beyaz erkeklerin) okunmasının temel bir nesnellik kapasitesine sahip olduğu ve Siyahların (özellikle Siyah kadınların) ontolojik bir öteki olarak üretildiği olgudur.” Prescod-Weinstein, “ampirik kanıtlara dayanmayan bilim hakkındaki beyaz epistemik iddiaların, Siyah kadınların kendi yaşamları hakkındaki epistemik iddialarından daha fazla itibar ve ilgi gördüğünü” düşünmemizi istiyor.
Argümanı oldukça ilgili ve görebildiğim kadarıyla samimi. Bununla birlikte, günün sonunda, yaklaşımından Hrabowski’ninkinden daha fazlasını elde ettiğimizden şüpheliyim.
Elbette standartları sorgulamak için yer var. Her lisans öğrencisinin eski Yunancayı öğrenmesi gerekmez. Yıllar önce, Kolej Kurulundan orta sınıf yaşamını varsayılan olarak kabul eden sözlü analojilerle SAT sorularını kaldırmasının istenmesi iyi oldu.
Ancak genel tema, Siyah insanların diğer grupların karşıladığı standartları karşılayabilmesi olmalıdır. Soru, standartların uygun olup olmadığı olmamalıdır. Yeteneklerimiz hakkında bazı çevrelerde şüpheler olacak. Ancak bu şüpheciliği – ve içerdiği önyargıyı – gerçek bir başarı ile karşı çıkmaktan daha ilginç bulma konusunda hiçbir Siyah gurur görmüyorum. Ne olduğumuz, ne söylediğimiz değil, ne yaptığımızdır.
Klasiği “The Content of Our Character: A New Vision of Race in America” ile 1990 Ulusal Kitap Eleştirmenleri Birliği Ödülünü kazanan Shelby Steele, 1989 tarihli bir makalesinde konunun özünü yakalamıştı. Medeni haklar sonrası dönemin artan fırsatı, Siyah Amerikalılara “acımasız bir teklif” sundu: “Eğer aşağı değilseniz, kanıtlayın.”
Kara gurur, günün sonunda bunu kanıtlamak demektir.
Geri bildiriminiz var mı? Bana [email protected] adresinden bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter), Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Nasıl Yeni Bir Din Siyah Amerika’ya İhanet Etti” kitabının yazarıdır.
Ama asla ırkçılığın geçersiz olduğunu söylemedim. Şimdi öyle düşünmüyorum ve 80’lerin sonunda ve 90’ların başında yüksek lisans öğrencisiyken böyle düşünmüyordum. Bir dönem, kampüsteki College Bowl tarzı bir yarışmada şansımı denemeye karar verdim. Bu, insanları gerçekler, irfan – önemsiz şeyler hakkında sorgulayan bir bilgi yarışmasıydı.
Potansiyel takım arkadaşları, o güne kadar çoğunlukla birbirlerini tanımadıkları bir odada toplandılar. Hepimiz toplandık ve yaklaşık 60 saniye içinde, doğal karıştırma sürecinin tüm erkeklerin (o kümede hiç kadın yoktu) bir tarafa toplanıp ekipler oluşturmaya başlamasına yol açtığını fark etmeden edemedim – ve ben ve sadece ben hariç.
Evet, hepsi beyazdı ve oradaki tek Siyah adam bendim.
Ama sosyal olarak özellikle beceriksiz değilim. Bu kadar açık bir şekilde dışlanmamın sebebinin, bir Siyah adamın yeterince karanlık bilgiyi bilmediğini sessizce varsaymaları olduğu benim için oldukça açıktı. Siyah bir adamın inek olamayacağını.
Canım yandı, kampüs çeşitlilik koordinatörüne mi gittim? Ben “istenmeyen” hissederek ayrıldım? Korkarım ki hayır.
O etkinliğe katılmamın nedeni, iş gereksiz gerçekleri öğrenmeye geldiğinde sunacak bir şeyim olduğunu bildiğim için, çok teşekkür ederim. Ve düşündüm ki, eğer o adamlar Siyah olduğum için başka türlü bir sonuca varırlarsa, o zaman bir bonus olarak, bir davanın büyük bir duvarına bir tuğla koyarak, onlara aslında, ikisi de siyahtır ve belirli bir sebep olmaksızın bazı belirsiz şeyleri bilir. Ne de olsa pek çok Siyah insan yapıyor.
Sanki senaryo yazılmış gibi, bana ilk sorulan soru eski zamanların müzikal tiyatrosu hakkındaydı. Bu bültenin okuyucularının bildiği gibi, bu benim en sevdiğim konulardan biri ve doğru cevabı verdim. O beyaz adamlar beklediklerinden farklı bir şey gördüler ve neredeyse tepkilerinden bunu görebiliyordunuz. Görev tamamlandı; hayat devam etti.
Demek istediğim, bu önemsiz olayın bir şekilde ayrılmış Güney’de bir öğle yemeği tezgahı entegre etmekle aynı düzeyde olduğu değil, inan bana. Ama çağımızın bize ırkçılığın başarıdan daha ilginç olduğunu, insanları dışarı çağırmanın yanlış olduğunu kanıtlamaktan daha yararlı olduğunu öğrettiğinden endişelendiğimde, kendi deneyimlerimden aklıma gelen şey bu. Geçen hafta, farklı bir geçiş oranına sahip standart bir teste sözde ilerici yaklaşımın onu ortadan kaldırmak olduğu fikrini araştırdım. Irkçılık karşıtlığının klasik öğrencilerin Latince veya Yunanca öğrenmesini gerektirmemek anlamına geldiği veya iyileştirici eğitim fikrinin ya da “iyileştirme” teriminin ırkçı olabileceği gibi fikirler birbiriyle ilişkilidir.
Bu bakış açısını asla benimsemem. Küçümsemeye öfkeyle değil, gösteriyle karşı çıkılmalıdır. Biri beni klişeleştirirse, yapmak istediğim onlara ne kadar yanlış olduklarını göstermek, klişeleştirmeye giriştiklerini protesto etmek değil. Bir benzetme: Hiç kimse, örneğin sadakatsizlikle suçlanan ve “Sen kötüsün!” diye hıçkıran biri tarafından etkilenmez. ve başka cevabı yok.
Şimdi, o küçük sınav sorusunun cevabını bildiğim zamanın aksine, tarihin neyden yapıldığımızı göstermemizi zorlaştırdığı zamanlar var. Ancak böyle bir soruna karşı sıradan, hayati, kendini seven tepki, adım atmak ve kendimizi en iyi şekilde nasıl göstereceğimizi öğrenmektir. Evet, bu bir tür Kara Vergi – birileri sizi kendileriyle eşit görmeden önce değerinizi göstermeniz gerekiyor. Ama küçük bir yoruma ya da bir yoruma karşılık, onun yerine “Bunu söylememeliydin” mi demek? Sadece zayıf görünmemize neden oluyor.
Freeman Hrabowski, Baltimore County, Maryland Üniversitesi’nde Meyerhoff Scholars Programının kurulmasına yardım eden siyahi bir matematikçidir. Program, 1980’lerin sonlarından beri STEM alanlarının zorlukları boyunca renkli öğrencileri teşvik ediyor ve onlara rehberlik ediyor ve onları akademik araştırmalara hazırlıyor. Birçok Siyahi ve Latin öğrenci STEM derslerinde yüksek başarının önünde engellerle karşılaşıyor ve Meyerhoff programı bu sorunu çözmeye yönelik. Öğrencilere yakından rehberlik edilir, ilk yıllarında aynı yurtta kalır, yaz stajlarına yönlendirilir ve gruplar halinde çalışmaya şiddetle teşvik edilir. Programın çoğu Siyah veya Latin olan binden fazla mezunu var. Meyerhoff web sitesine göre, program mezunlarının 71 ortak MD/Ph.D ve 155 MD veya DO’ları da dahil olmak üzere 385 Ph.D’si var. Akademik Olarak Başarılı Afrikalı Amerikalı Genç Kadınlar”, hem Hrabowski hem de birkaç ortak yazar tarafından yazılmıştır.
Hrabowski, modaya uygun bir ifade benimsemek, işi yapıyor. Ancak diğerleri, onları geçmekten çok engellerle ilgileniyor gibi geliyor bana. Chanda Prescod-Weinstein, New Hampshire Üniversitesi’nde siyah kadınların kendi alanında dışlanmasının “beyaz ampirizm” kavramıyla bağlantılı olduğunu savunan başarılı bir Siyah fizikçidir. Yani, “beyaz ampirizm, yalnızca beyazların (özellikle beyaz erkeklerin) okunmasının temel bir nesnellik kapasitesine sahip olduğu ve Siyahların (özellikle Siyah kadınların) ontolojik bir öteki olarak üretildiği olgudur.” Prescod-Weinstein, “ampirik kanıtlara dayanmayan bilim hakkındaki beyaz epistemik iddiaların, Siyah kadınların kendi yaşamları hakkındaki epistemik iddialarından daha fazla itibar ve ilgi gördüğünü” düşünmemizi istiyor.
Argümanı oldukça ilgili ve görebildiğim kadarıyla samimi. Bununla birlikte, günün sonunda, yaklaşımından Hrabowski’ninkinden daha fazlasını elde ettiğimizden şüpheliyim.
Elbette standartları sorgulamak için yer var. Her lisans öğrencisinin eski Yunancayı öğrenmesi gerekmez. Yıllar önce, Kolej Kurulundan orta sınıf yaşamını varsayılan olarak kabul eden sözlü analojilerle SAT sorularını kaldırmasının istenmesi iyi oldu.
Ancak genel tema, Siyah insanların diğer grupların karşıladığı standartları karşılayabilmesi olmalıdır. Soru, standartların uygun olup olmadığı olmamalıdır. Yeteneklerimiz hakkında bazı çevrelerde şüpheler olacak. Ancak bu şüpheciliği – ve içerdiği önyargıyı – gerçek bir başarı ile karşı çıkmaktan daha ilginç bulma konusunda hiçbir Siyah gurur görmüyorum. Ne olduğumuz, ne söylediğimiz değil, ne yaptığımızdır.
Klasiği “The Content of Our Character: A New Vision of Race in America” ile 1990 Ulusal Kitap Eleştirmenleri Birliği Ödülünü kazanan Shelby Steele, 1989 tarihli bir makalesinde konunun özünü yakalamıştı. Medeni haklar sonrası dönemin artan fırsatı, Siyah Amerikalılara “acımasız bir teklif” sundu: “Eğer aşağı değilseniz, kanıtlayın.”
Kara gurur, günün sonunda bunu kanıtlamak demektir.
Geri bildiriminiz var mı? Bana [email protected] adresinden bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter), Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: Nasıl Yeni Bir Din Siyah Amerika’ya İhanet Etti” kitabının yazarıdır.