Dahi kafalar
New member
20. yüzyılın ünlü sosyal eleştirmeni ve İngiliz gazeteci Malcolm Muggeridge, olası bir Hıristiyanlığa dönüşmedi. Hayatının çoğunda bir agnostikti; Ona göre inanç “sonsuzca ulaşılamazdı. Ama bunu hayatının sonlarında elde etti ve 1975’te şöyle yazdı: “İsa’nın dünyaya gelişi, insanlık tarihindeki en muazzam olaydır. ”
Doğumundan yirmi yüzyıl sonra, İsa hala milyarlarca insanın kalbinde saygıdeğer bir yere sahiptir. Ben onların arasındayım. Suya düşen gıda boyası gibi hayatımın neredeyse her alanını etkilediğini hayal ediyorum.
İnsanları uzun zamandır İsa hakkında büyüleyen ve onun kalıcı cazibesini açıklayan şeylerden biri, onun diyalog ve öğretme yöntemidir. Pek çok soru sordu ve mesel şeklinde pek çok hikaye anlattı. Aslında meseller, İsa’nın kayıtlı öğretilerinin yaklaşık üçte birini oluşturur. İnciller o öldükten on yıllar sonra yazıldı, bu yüzden soruları ve benzetmeleri ona tanıklık edenler üzerinde açıkça derin bir etki bıraktı.
Andover Newton İlahiyat Okulu’nun emekli bir başkanı olan Martin Copenhaver, “İsa Sorudur” adlı kitabında, İsa’nın bir soru sorma olasılığının doğrudan bir soruya yanıt verme olasılığının 40 katından fazla olduğunu ve bir soru önerme olasılığının 20 kat daha olası olduğunu iddia ediyor. doğrudan bir cevap olarak dolaylı cevap. T. S. Eliot, The Rock’ta “Aman ruhum, Yabancı’nın gelişine hazırlıklı ol” diye yazmıştı. “Soru sormayı bilen için hazırlıklı olun. ”
İsa’nın bazı soruları retorikti; diğerleri meydan okumak, hatta kışkırtmak içindi. Bazı durumlarda İsa, kendisine tuzaklar kuran dini yetkililerin saldırılarını savuşturmak için sorular kullandı. Diğerlerinde, başkalarının yaşamlarına daha tam olarak girmek ve insanların kalplerinin durumuna bakmalarına yardımcı olmak için soruları kullandı. İnsanlara korkularını ve inançlarını sordu. İsa, zinaya yakalanmış bir kadını mahkûmiyetten kurtarmak ve insanların onu Mesih olarak görüp görmediğini sormak için sorular kullandı. Kendisinden önce pek çoğunun sormadığı soruları derinlemesine araştırdı, “Çünkü bir adam tüm dünyayı kazanacak ve kendi ruhunu kaybedecekse ne kazanır?”
İsa, muhataplarının, özellikle de kendi kendilerine soru sorma işinde olanların, durumu tersine çevirmeyi severdi. Luka’da bir yasa uzmanı İsa’ya, “Öğretmenim, sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?” diye sordu. Cevabı bir değil iki soru şeklinde oldu: “Yasada ne yazıyor?” ve “Nasıl senokudu mu?” Ama bu değişimin sonu değil. Bize bu kişinin kendini haklı çıkarmak istediği söylendi; İsa konuşmayı soyuttan kişisele çok farklı bir düzleme taşıdı. Avukat, “Komşum kim?” İsa, iyi bir komşu olmanın kendisi için ne anlama geldiğini sordu. Bu çapraz sorgunun sonunda, İsa muhatabını – önce sorgulayarak ve sonra iyi Samiriyeli meseliyle – iyi bir komşu olan kişinin merhamet gösteren kişi olduğunu kabul etmeye yönlendirmişti. Şaşırtıcı bir etkileşimdir.
Meselleri kullanmasına gelince, ilahiyatçı Kenneth Bailey, “Orta Doğulu Gözlerle İsa”da, İsa “bir filozof gibi değil, bir oyun yazarı ve bir şair gibi anlam yarattı. Yazar İsa’dan “anlam yaratmanın birincil yöntemi mantık ve akıl yürütmeden ziyade mecaz, benzetme, mesel ve dramatik eylem yoluyla olan” bir “metaforik ilahiyatçı” olarak bahseder. ”
İsa, Matta 13’te havarileri tarafından neden mesellerle konuştuğu sorulduğunda, bunun bazılarına gerçeği açıklamak ve diğerlerinden gerçeği gizlemek olduğunu belirtti. O, hakikati samimi olanlara ifşa etmeye istekliydi, ancak onun anlamıyla dürüstçe boğuşmak istemeyen insanlardan gizlemek istiyordu. İsa ayrıca hikayelerin gücünü, sözlerini daha kişisel hale getirerek daha akılda kalıcı kılmak için açıkça anladı.
Trinity Forumu başkanı Cherie Harder bana, “Tartışmalar fikirlerimizi şekillendirebilir, ama hikayeler aşklarımızı şekillendirebilir” dedi. “Hikayeler bizden başka bir dünyaya girmemizi istiyor – bu genellikle kendi dünyamızı genişletmenin veya bozmanın sonucudur. ”
İsa’nın meselleri anlam katmanları sağlar: İçlerinde, insanların onları okuyarak ve onlardan farklı şeyler alarak bir ömür harcayabilecekleri kadar zenginlik ve belirsizlik vardır. InterVarsity Christian Fellowship’ten Bobby Gross bana şunları söyledi: “Örnekler ve sorular bizi – bizi düşünmeye – düşünmeye, düşünmeye davet ediyor. ”
İsa, bulmacaları ve paradokslarıyla, Mukaddes Kitabın insanların neden acı çektiğinden Şabat’ı tutmaya ve düşmanlarımıza nasıl davranmamız gerektiğine kadar uzanan konularda birbirine zıt yaklaşımlar içerdiğini bilerek muhakeme gücümüze güveniyor. İlahiyatçı Kenton Sparks’ın belirttiği gibi, “Görünüşte, Kutsal Yazılar bize tek bir ilahi teoloji sağlamıyor gibi görünüyor; bize sayısız teoloji verir. ”
Ben de, İsa’nın benzetmeler anlatırken Emily Dickinson’ın “Tüm Gerçeği Söyle ama Eğik Anlat/Döngüde Başarı Yalan Söylediğini” yazdığında anlattığı şeyi aklında tutmuş olabilir miydi merak ediyorum. Hatta daha çok, “Hakikat yavaş yavaş kamaşmalı/Ya da her insan kör olmalı” diyerek şiirini kapattığında. ”
*
Seattle Pacific’te fahri bir ilahiyat profesörü olan Kerry Dearborn, İsa’nın iletişim kurma biçimleri açısından bana şunları söyledi: Tanrı’ya ve Tanrı’nın kendi içimizdeki ve bizim için olan amaçlarına daha tam olarak açılabilmemiz için bizi daha da yakınlaşmaya davet etmek için. ”
Bayan Dearborn, “Yaşamın günlük unsurlarını kullanmasıyla insanlar görüldüklerini hissettiler” diye ekledi. “Müsrifleri, vergi tahsildarlarını ve Samiriyelileri seven bir babanın güçlü tasvirleriyle, insanlar onu takip edecek kadar rahatladı ve kendilerini güvende hissettiler. Ve Tanrı’nın mazlumların yanında nasıl durduğuna dair hikayeler duyan insanlar, bu Tanrı’ya hem adalete hem de sevgiye güvenebileceklerini bilirlerdi. ”
En son “Işığın Düştüğü Yer” adlı anı kitabının yazarı Philip Yancey, “İsa’nın üslubunun benim için öne çıkan yönü, onun ne kadar propagandacı olmadığıdır. Hayal edin: Kilisenin onun yerine sık sık yaptığı gibi, o gerçeği yaşayan ve dogma ve emirlerle yanıt verebilecek herkesten daha fazla biliyordu. Bunun yerine, bir kol bükücüsünden başka bir şey değildi. ”
Bay Yancey, pek çok yerde işaret ederek devam etti, İsa bizim şu sonuca varmamızı imkansız kılıyor, “İyiyim. Rahatlayabilirim. ” İster İsa’nın öfke veya şehvet hakkındaki öğretileri, isterse cennetteki babası olarak mükemmel olmamız konusundaki emri olsun, “hiç kimse İsa’nın sahip olduğu ruhsal üstünlük yerine tam olarak ulaşamaz, ki bu onun amacıydı. Tanrı’nın lütfunu kazanmıyoruz; onu alıyoruz. ”
Tapındığım McLean Presbiteryen Kilisesi’nde papaz olan William Fullilove, bunu bana şöyle ifade etti: “İsa sadece aklımızın değil, kalplerimizin de peşindeydi. Sadece zekaların değil, hayatların değişmesinin peşindeydi. ”
*
O zaman İsa hikayeler kullandı, ama aynı zamanda binlerce karakter ve beklenmedik kıvrımlar ve dönüşler, farklı türler (şiir, kehanet, mektuplar, bilgelik edebiyatı) ve sayısız alt konu içeren bir hikayenin parçasıydı. Ama Mukaddes Kitap aynı zamanda her şeyden önce bir üst anlatıdır – Tanrı’nın girdiği bir hikayenin, en belirgin şekilde İsa’nın şahsında, amacı ve yönü olan bir dramanın ortaya çıkışı. Bu, en azından bazılarımız için, özellikle keder ve büyük acı anlarında bir rahatlık kaynağı oldu.
35 yaşında Evre 4 kolon kanseri teşhisi konan Duke Divinity School’da doçent olan Kate Bowler, “İsa’nın hassas doğumu ve şiddetli ölümü, acı çekme sorununu günlerin sonuna kadar cevapsız bırakıyor. Acının ve imparatorluğun, korkunun ve belirsizliğin henüz yokluğunda yaşamayı ve ölmeyi öğrenmeliyiz. Ancak kötülükler karşısında kalplerimizi sorgulamamız imana bir hakaret değildir. İsa basitçe şöyle der: Bekleyin. Hepsi açığa çıkacak. ”
Fuller Theological Seminary’nin başkanı Mark Labberton bana travmanın kırık cam gibi olduğunu açıkladı – hayatımızdaki kırıklar rastgele ve tekrar tekrar bizi içimize sokabilir. Travmanın isimlendirilmesi ve kademeli olarak kişinin yaşamına entegre edilmesi gerekir ve mümkünse mümkünse travmanın daha büyük bir hikayenin parçası olma bağlamına yerleştirilmesine yardımcı olur. Bazı insanlar için, bu büyük hikayenin bir inanç bileşeni olması gerekmez; onsuz anlam yaratabilirler. Ancak diğerleri için, travmalarının rastgele, korkunç bir olay olarak değil, daha büyük ve nihayetinde kurtarıcı bir hikayede çok zor bir bölüm olarak anlaşılması hayat verici olabilir.
Noel, Hıristiyan inancına sahip bizler için anlamlıdır, çünkü hayatımızın her birini -sevinçleri ve üzüntüleri, umudu ve umutsuzluğu, dramatik ve sıradan olanı- daha geniş bir anlatı içinde konumlandırır: Onu sadece Tanrı yazmadı. ; Tanrı’nın oğlu onun içinde bir kahraman oldu.
Peter Wehner (@Peter_Wehner), Ronald Reagan’ın, George HW Bush’un ve George W. Bush’un yönetimlerinde görev yapmış Etik ve Kamu Politikası Merkezi’nde kıdemli bir arkadaştır, katkıda bulunan bir Görüş yazarı ve “Politikanın Ölümü”nün yazarıdır. : Trump’tan Sonra Yıpranmış Cumhuriyetimizi Nasıl İyileştiririz? ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .
Doğumundan yirmi yüzyıl sonra, İsa hala milyarlarca insanın kalbinde saygıdeğer bir yere sahiptir. Ben onların arasındayım. Suya düşen gıda boyası gibi hayatımın neredeyse her alanını etkilediğini hayal ediyorum.
İnsanları uzun zamandır İsa hakkında büyüleyen ve onun kalıcı cazibesini açıklayan şeylerden biri, onun diyalog ve öğretme yöntemidir. Pek çok soru sordu ve mesel şeklinde pek çok hikaye anlattı. Aslında meseller, İsa’nın kayıtlı öğretilerinin yaklaşık üçte birini oluşturur. İnciller o öldükten on yıllar sonra yazıldı, bu yüzden soruları ve benzetmeleri ona tanıklık edenler üzerinde açıkça derin bir etki bıraktı.
Andover Newton İlahiyat Okulu’nun emekli bir başkanı olan Martin Copenhaver, “İsa Sorudur” adlı kitabında, İsa’nın bir soru sorma olasılığının doğrudan bir soruya yanıt verme olasılığının 40 katından fazla olduğunu ve bir soru önerme olasılığının 20 kat daha olası olduğunu iddia ediyor. doğrudan bir cevap olarak dolaylı cevap. T. S. Eliot, The Rock’ta “Aman ruhum, Yabancı’nın gelişine hazırlıklı ol” diye yazmıştı. “Soru sormayı bilen için hazırlıklı olun. ”
İsa’nın bazı soruları retorikti; diğerleri meydan okumak, hatta kışkırtmak içindi. Bazı durumlarda İsa, kendisine tuzaklar kuran dini yetkililerin saldırılarını savuşturmak için sorular kullandı. Diğerlerinde, başkalarının yaşamlarına daha tam olarak girmek ve insanların kalplerinin durumuna bakmalarına yardımcı olmak için soruları kullandı. İnsanlara korkularını ve inançlarını sordu. İsa, zinaya yakalanmış bir kadını mahkûmiyetten kurtarmak ve insanların onu Mesih olarak görüp görmediğini sormak için sorular kullandı. Kendisinden önce pek çoğunun sormadığı soruları derinlemesine araştırdı, “Çünkü bir adam tüm dünyayı kazanacak ve kendi ruhunu kaybedecekse ne kazanır?”
İsa, muhataplarının, özellikle de kendi kendilerine soru sorma işinde olanların, durumu tersine çevirmeyi severdi. Luka’da bir yasa uzmanı İsa’ya, “Öğretmenim, sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?” diye sordu. Cevabı bir değil iki soru şeklinde oldu: “Yasada ne yazıyor?” ve “Nasıl senokudu mu?” Ama bu değişimin sonu değil. Bize bu kişinin kendini haklı çıkarmak istediği söylendi; İsa konuşmayı soyuttan kişisele çok farklı bir düzleme taşıdı. Avukat, “Komşum kim?” İsa, iyi bir komşu olmanın kendisi için ne anlama geldiğini sordu. Bu çapraz sorgunun sonunda, İsa muhatabını – önce sorgulayarak ve sonra iyi Samiriyeli meseliyle – iyi bir komşu olan kişinin merhamet gösteren kişi olduğunu kabul etmeye yönlendirmişti. Şaşırtıcı bir etkileşimdir.
Meselleri kullanmasına gelince, ilahiyatçı Kenneth Bailey, “Orta Doğulu Gözlerle İsa”da, İsa “bir filozof gibi değil, bir oyun yazarı ve bir şair gibi anlam yarattı. Yazar İsa’dan “anlam yaratmanın birincil yöntemi mantık ve akıl yürütmeden ziyade mecaz, benzetme, mesel ve dramatik eylem yoluyla olan” bir “metaforik ilahiyatçı” olarak bahseder. ”
İsa, Matta 13’te havarileri tarafından neden mesellerle konuştuğu sorulduğunda, bunun bazılarına gerçeği açıklamak ve diğerlerinden gerçeği gizlemek olduğunu belirtti. O, hakikati samimi olanlara ifşa etmeye istekliydi, ancak onun anlamıyla dürüstçe boğuşmak istemeyen insanlardan gizlemek istiyordu. İsa ayrıca hikayelerin gücünü, sözlerini daha kişisel hale getirerek daha akılda kalıcı kılmak için açıkça anladı.
Trinity Forumu başkanı Cherie Harder bana, “Tartışmalar fikirlerimizi şekillendirebilir, ama hikayeler aşklarımızı şekillendirebilir” dedi. “Hikayeler bizden başka bir dünyaya girmemizi istiyor – bu genellikle kendi dünyamızı genişletmenin veya bozmanın sonucudur. ”
İsa’nın meselleri anlam katmanları sağlar: İçlerinde, insanların onları okuyarak ve onlardan farklı şeyler alarak bir ömür harcayabilecekleri kadar zenginlik ve belirsizlik vardır. InterVarsity Christian Fellowship’ten Bobby Gross bana şunları söyledi: “Örnekler ve sorular bizi – bizi düşünmeye – düşünmeye, düşünmeye davet ediyor. ”
İsa, bulmacaları ve paradokslarıyla, Mukaddes Kitabın insanların neden acı çektiğinden Şabat’ı tutmaya ve düşmanlarımıza nasıl davranmamız gerektiğine kadar uzanan konularda birbirine zıt yaklaşımlar içerdiğini bilerek muhakeme gücümüze güveniyor. İlahiyatçı Kenton Sparks’ın belirttiği gibi, “Görünüşte, Kutsal Yazılar bize tek bir ilahi teoloji sağlamıyor gibi görünüyor; bize sayısız teoloji verir. ”
Ben de, İsa’nın benzetmeler anlatırken Emily Dickinson’ın “Tüm Gerçeği Söyle ama Eğik Anlat/Döngüde Başarı Yalan Söylediğini” yazdığında anlattığı şeyi aklında tutmuş olabilir miydi merak ediyorum. Hatta daha çok, “Hakikat yavaş yavaş kamaşmalı/Ya da her insan kör olmalı” diyerek şiirini kapattığında. ”
*
Seattle Pacific’te fahri bir ilahiyat profesörü olan Kerry Dearborn, İsa’nın iletişim kurma biçimleri açısından bana şunları söyledi: Tanrı’ya ve Tanrı’nın kendi içimizdeki ve bizim için olan amaçlarına daha tam olarak açılabilmemiz için bizi daha da yakınlaşmaya davet etmek için. ”
Bayan Dearborn, “Yaşamın günlük unsurlarını kullanmasıyla insanlar görüldüklerini hissettiler” diye ekledi. “Müsrifleri, vergi tahsildarlarını ve Samiriyelileri seven bir babanın güçlü tasvirleriyle, insanlar onu takip edecek kadar rahatladı ve kendilerini güvende hissettiler. Ve Tanrı’nın mazlumların yanında nasıl durduğuna dair hikayeler duyan insanlar, bu Tanrı’ya hem adalete hem de sevgiye güvenebileceklerini bilirlerdi. ”
En son “Işığın Düştüğü Yer” adlı anı kitabının yazarı Philip Yancey, “İsa’nın üslubunun benim için öne çıkan yönü, onun ne kadar propagandacı olmadığıdır. Hayal edin: Kilisenin onun yerine sık sık yaptığı gibi, o gerçeği yaşayan ve dogma ve emirlerle yanıt verebilecek herkesten daha fazla biliyordu. Bunun yerine, bir kol bükücüsünden başka bir şey değildi. ”
Bay Yancey, pek çok yerde işaret ederek devam etti, İsa bizim şu sonuca varmamızı imkansız kılıyor, “İyiyim. Rahatlayabilirim. ” İster İsa’nın öfke veya şehvet hakkındaki öğretileri, isterse cennetteki babası olarak mükemmel olmamız konusundaki emri olsun, “hiç kimse İsa’nın sahip olduğu ruhsal üstünlük yerine tam olarak ulaşamaz, ki bu onun amacıydı. Tanrı’nın lütfunu kazanmıyoruz; onu alıyoruz. ”
Tapındığım McLean Presbiteryen Kilisesi’nde papaz olan William Fullilove, bunu bana şöyle ifade etti: “İsa sadece aklımızın değil, kalplerimizin de peşindeydi. Sadece zekaların değil, hayatların değişmesinin peşindeydi. ”
*
O zaman İsa hikayeler kullandı, ama aynı zamanda binlerce karakter ve beklenmedik kıvrımlar ve dönüşler, farklı türler (şiir, kehanet, mektuplar, bilgelik edebiyatı) ve sayısız alt konu içeren bir hikayenin parçasıydı. Ama Mukaddes Kitap aynı zamanda her şeyden önce bir üst anlatıdır – Tanrı’nın girdiği bir hikayenin, en belirgin şekilde İsa’nın şahsında, amacı ve yönü olan bir dramanın ortaya çıkışı. Bu, en azından bazılarımız için, özellikle keder ve büyük acı anlarında bir rahatlık kaynağı oldu.
35 yaşında Evre 4 kolon kanseri teşhisi konan Duke Divinity School’da doçent olan Kate Bowler, “İsa’nın hassas doğumu ve şiddetli ölümü, acı çekme sorununu günlerin sonuna kadar cevapsız bırakıyor. Acının ve imparatorluğun, korkunun ve belirsizliğin henüz yokluğunda yaşamayı ve ölmeyi öğrenmeliyiz. Ancak kötülükler karşısında kalplerimizi sorgulamamız imana bir hakaret değildir. İsa basitçe şöyle der: Bekleyin. Hepsi açığa çıkacak. ”
Fuller Theological Seminary’nin başkanı Mark Labberton bana travmanın kırık cam gibi olduğunu açıkladı – hayatımızdaki kırıklar rastgele ve tekrar tekrar bizi içimize sokabilir. Travmanın isimlendirilmesi ve kademeli olarak kişinin yaşamına entegre edilmesi gerekir ve mümkünse mümkünse travmanın daha büyük bir hikayenin parçası olma bağlamına yerleştirilmesine yardımcı olur. Bazı insanlar için, bu büyük hikayenin bir inanç bileşeni olması gerekmez; onsuz anlam yaratabilirler. Ancak diğerleri için, travmalarının rastgele, korkunç bir olay olarak değil, daha büyük ve nihayetinde kurtarıcı bir hikayede çok zor bir bölüm olarak anlaşılması hayat verici olabilir.
Noel, Hıristiyan inancına sahip bizler için anlamlıdır, çünkü hayatımızın her birini -sevinçleri ve üzüntüleri, umudu ve umutsuzluğu, dramatik ve sıradan olanı- daha geniş bir anlatı içinde konumlandırır: Onu sadece Tanrı yazmadı. ; Tanrı’nın oğlu onun içinde bir kahraman oldu.
Peter Wehner (@Peter_Wehner), Ronald Reagan’ın, George HW Bush’un ve George W. Bush’un yönetimlerinde görev yapmış Etik ve Kamu Politikası Merkezi’nde kıdemli bir arkadaştır, katkıda bulunan bir Görüş yazarı ve “Politikanın Ölümü”nün yazarıdır. : Trump’tan Sonra Yıpranmış Cumhuriyetimizi Nasıl İyileştiririz? ”
The Times yayınlamaya kararlıdır harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: harfler@nytimes. com .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve Instagram .