Dahi kafalar
New member
TOULOUSE, Fransa — 2017’de Fransız siyasetinin sunabileceği en kötü şeyi gördüğümüzü düşündük.
Aşırı sağcı lider Marine Le Pen, ülkedeki cumhurbaşkanlığı seçimlerinin ikinci turuna çıkmayı başardı. 2002’den bu yana ilk kez, aşırı sağcı bir isim başkan olmak için ikinci tura kaldı – ve çok daha fazla destekle. Bayan Le Pen, yüzde 34’lük endişe verici bir oy oranıyla Emmanuel Macron’a kaybettiğinde, toplu bir rahat nefes aldık. Pek çok kişi, Bayan Le Pen’in son engelde düştükten sonra karanlıkta kaybolmasını umuyordu.
Olmayacaktı. Bayan Le Pen asla gitmedi, bunun yerine zamanını bekledi ve iktidardaki bir sonraki eğime hazırlandı. Şimdi her zamankinden daha fazla kazanma şansı var: İlk turda yüzde 23’ü aldıktan sonra, 24 Nisan’da ikinci turda Bay Macron’un sekiz puan yakınında. Daha da sert olan Eric Zemmour’un varlığından faydalandı. Korkunç gerici kişiliği Bayan Le Pen’i aksine daha makul kıldı. Yine de imajını yumuşatmak, partisini yeniden adlandırmak, platformunun daha sert unsurlarını küçümsemek ve kendini kedilerini seven sıcak, hatta sıradan bir kadın olarak sunmak için kapsamlı bir çabaya girişti.
Ama kimse aldanmamalı. Uzun süredir Nazi işbirlikçilerini barındıran bir partinin başında bulunan Bayan Le Pen, aşırı ırkçı ve İslamofobik politikaları Fransa’yı düpedüz liberal olmayan bir devlete dönüştürmekle tehdit eden bir otoriter. Sıradan bir politikacı gibi davranabilir, ancak her zamanki gibi tehlikeli olmaya devam ediyor. Azınlıkların ve Fransa’nın iyiliği için, galip gelmemeli.
Bayan Le Pen şimdi daha çok ana akım görünüyorsa, bunun nedeni ana akımın ona daha çok benzemesidir. Son seçime kadar geçen yıllarda, aşırı sağcı bir platformda koştu ve kamu düzenini koruma kisvesi altında göçmenlere ve Fransız Müslümanlara karşı düşmanlığı körükledi. Özellikle azınlıkları hedef aldı, “kime” dedi acı bir şekilde, “her şey borçluyuz ve her şeyi kime veriyoruz.” 2017’deki başarısına yanıt olarak, siyasi yelpazedeki neredeyse her parti – merkezci, geleneksel sağcı ve hatta sosyalist – partisinin şimdi Ulusal Ralli (eski adıyla Ulusal Cephe) olarak adlandırılan konuşma noktalarını kullandı.
Sonuç olarak, siyasi tartışmanın gidişatı büyük ölçüde sağa kaydı. Göçmenlerin ve mültecilerin haklarını savunmak şöyle dursun, Fransız siyasetinde “geleneksel” Fransızların yapması gerektiği gibi görünmeyen, davranmayan, dua etmeyen veya yemek yemeyen Fransız vatandaşlarını savunacak neredeyse hiç yer yok. Bu ortamda, Bayan Le Pen, göçmenlik, vatandaşlık ve “ulusal kimlik” konusundaki tartışmayı zaten kazanmış olduğunu bilerek, artan enerji faturaları ve yaşam pahalılığı gibi daha günlük meselelere dikkatini çekebilir.
Bu başarı bir gecede olmadı. 30 yılı aşkın bir süredir, Fransız siyasi tartışması, sağlık deva, iklim değişikliği, işsizlik ve yoksulluk gibi daha acil konular pahasına kimlik sorunları etrafında toplandı. Aşırı sağ öncülük etti. 1960’ların sonunda -Fransa sömürge imparatorluğunu terk ederken, Cezayir’deki savaşı kaybederken ve Batı Avrupa’daki Amerikan egemenliğine teslim olurken- gerileme duygularını istismar eden aşırı sağ, güçlü bir siyasi güç haline geldi. Etkisini Fransız kimliği anlayışını savunmak için kullandı ve Kuzey Afrika Müslüman göçü tarafından tehdit edilen bin yıllık bir Avrupa Hıristiyan medeniyetini çağrıştırdı.
Bu, 1972’de Bayan Le Pen’in babası Jean-Marie Le Pen tarafından Ulusal Cephe’nin kurulduğu temeldi. Fransa’nın eski sömürgelerinden insanlar metropollere göç ederken, parti saplantılı bir şekilde göçün sözde tehlikelerine odaklandı. Bay Le Pen’in üslubu genellikle kıyamet gibiydi: 1984’te kötü şöhretli bir şekilde “Yarın” dedi, “göçmenler sizinle kalacak, çorbanızı yiyecek ve karınızla, kızınızla veya oğlunuzla yatacaklar.” Küreselleşmenin homojenleştirici etkilerinin ve İslam’ın Fransa doğumlu vatandaşlar arasında artan görünürlüğünün Fransa’yı öz karakterinden yoksun bıraktığının kabul edildiği Fransız toplumunun belirli kesimlerinde bu tür kin dolu kırgınlıklar bir miktar sempati buldu.
Bu antipati, aralarında Fransız Yahudilerinin de bulunduğu birçok hedefi ele geçirdi. Bay Le Pen, mahkemeler tarafından defalarca mahkûm edildiği antisemitik açıklamalarıyla ünlüydü ve onun imajında yaratılan parti, antisemitik fikirler, mecazlar ve imajlar ticareti yaptı. Bayan Le Pen, babasının Yahudilere olan takıntısını aştığını iddia etse de, alevleri körüklemeye devam etti – 2017’de Fransa’nın Vichy rejiminin Holokost’taki rolü konusundaki suçunu kabul etmeyi reddetti ve hatta bu Nisan’daki bir kampanya afişinde, neo-Nazilerle ilişkili bir jest yapın. Bay Zemmour’un Vichy rejimini açıkça kucaklaması ile sınırlanan antisemitizm, siyasi ana akıma yeniden girdi.
Müslümanlar da benzer şekilde bağnazlığın yükünü çektiler. Başlangıçta başka yerlerden gelen bir tehdit olarak düşünülen – sözde Fransa’ya gelip yerlileri işlerinden mahrum bırakmak – Müslümanlar son yıllarda bir iç tehdit olarak görülüyor. İslamcı terörizmin yükselişiyle birlikte Müslümanların, kamu yetkilileri tarafından kontrol altına alınmasını gerektiren, doğası gereği şiddet içeren bir dini uyguladıkları görüldü. Müslüman olmak suçsuzluğu ispatlanana kadar suçlu olmaktı.
Geçtiğimiz on yıl bu denklemi yeni bir düzeye taşıdı. Şu anda yaygın olan korku, yaklaşık altı milyon Müslüman arasında bir avuç insanın kamu güvenliği için tehlike oluşturabileceği değil, tüm Fransız Müslümanların varlıkları nedeniyle “geleneksel Fransa”nın kültürel kimliğini tehdit etmesidir. Bazı seçmenler için varoluşsal bir korkudur. Buna karşılık, politikacılar, devlet okullarında dini kıyafetlerin yasaklanması, halka açık alanlarda yüzün tamamen kapatılması ve halk plajlarında burkinilerin yasaklanması ve devlete Müslümanları izleme yetkisi veren bir yasa tasarısının kabul edilmesi gibi İslam’ın Fransız yaşamına yönelik sözde ihlalini engellemek için önlemler aldılar. dini gözlem ve organizasyonlar.
Politikacılar, bu tür hareketleri haklı çıkarmak için liberal laiklik kavramını – fiilen devlet destekli laiklik – Müslüman karşıtı bir gündemin çıkarları doğrultusunda din ve vicdan özgürlüğünü kısıtlamak için silahlandırdılar. Bu süreç, hayati bir şekilde, Bayan Le Pen’in radikal ateşli markadan makul gerçeği söyleyenlere dönüşmesini mümkün kıldı. Ancak normallik parıltısının altında, partisinin son 30 yılda öncülük ettiği vahşice ırkçı ideoloji büyük ölçüde bozulmamış durumda.
Örneğin, onun manifestosu, “Fransız halkının bileşimini ve kimliğini değiştirecek kadar çok sayıda yabancının” yerleştirilmesini yasaklayacak şekilde Anayasayı değiştirmeyi vaat ediyor – beyazların yeniden yazılması- üstünlükçü “Büyük Yer Değiştirme” teorisi. Ayrıca, barınma, istihdam ve sosyal haklara erişim için “yerli Fransızlar” ile “diğerleri” arasında yasal olarak ayrım yapmayı ve vatandaşlığı yalnızca “kazanmış ve asimile olmuş” kişilere vermeyi planlıyor. Resmi tamamlayan Bayan Le Pen, kamusal alanlarda başörtüsü takılmasını yasaklayacağını söyledi.
Bu vaatlerde ve tuttuğu şirkette – Vladimir Putin, Beşar Esad ve Viktor Orban ile ilişkilendirdi – Bayan Le Pen, Fransa’yı yurtiçinde ve yurtdışında yeniden şekillendirme niyetini açıkça ortaya koydu. Onun yönetimi, Brezilya, Hindistan ve benzer bir sağa kaymanın hüküm sürdüğü diğer ülkelerdekileri yansıtacak. Azınlıklar, göçmenler, muhalifler ve demokrasinin kendisi için bu bir felaket olur. Son günlerde ivmesi durmuş gibi görünse de, Bayan Le Pen, Pazar günü ne olursa olsun, gitmiyor. Burada doğup büyüyen bir Fransız Müslüman vatandaşı olarak ülkem için endişeleniyorum.
Ve burası Bayan Le Pen’in veya Bay Macron’un olduğu kadar benim de ülkem. Politikacıların ve bilim adamlarının, ülkenin bir parçası olmak istiyorlarsa Müslümanlardan “cumhuriyet değerlerine uymalarını” talep ettiği bir zamanda, seçmenlerin Fransa’nın uzun süredir sahip olduğu özgürlük, eşitlik ve kardeşlik değerlerini ihlal eden bir politikacı seçmeleri öğreticidir. şampiyon oldu. Fransa’nın ne olabileceği ile ne olduğu arasındaki uçurum bu ironide yatıyor.
Rim-Sarah Alouane (@RimSarah) bir Ph.D. Fransa’daki Toulouse 1 Capitole Üniversitesi’nde karşılaştırmalı hukuk adayı ve araştırmacısı. Araştırmaları, Avrupa ve Kuzey Amerika’da sivil özgürlükler, anayasa hukuku ve insan haklarına odaklanmaktadır.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .
Aşırı sağcı lider Marine Le Pen, ülkedeki cumhurbaşkanlığı seçimlerinin ikinci turuna çıkmayı başardı. 2002’den bu yana ilk kez, aşırı sağcı bir isim başkan olmak için ikinci tura kaldı – ve çok daha fazla destekle. Bayan Le Pen, yüzde 34’lük endişe verici bir oy oranıyla Emmanuel Macron’a kaybettiğinde, toplu bir rahat nefes aldık. Pek çok kişi, Bayan Le Pen’in son engelde düştükten sonra karanlıkta kaybolmasını umuyordu.
Olmayacaktı. Bayan Le Pen asla gitmedi, bunun yerine zamanını bekledi ve iktidardaki bir sonraki eğime hazırlandı. Şimdi her zamankinden daha fazla kazanma şansı var: İlk turda yüzde 23’ü aldıktan sonra, 24 Nisan’da ikinci turda Bay Macron’un sekiz puan yakınında. Daha da sert olan Eric Zemmour’un varlığından faydalandı. Korkunç gerici kişiliği Bayan Le Pen’i aksine daha makul kıldı. Yine de imajını yumuşatmak, partisini yeniden adlandırmak, platformunun daha sert unsurlarını küçümsemek ve kendini kedilerini seven sıcak, hatta sıradan bir kadın olarak sunmak için kapsamlı bir çabaya girişti.
Ama kimse aldanmamalı. Uzun süredir Nazi işbirlikçilerini barındıran bir partinin başında bulunan Bayan Le Pen, aşırı ırkçı ve İslamofobik politikaları Fransa’yı düpedüz liberal olmayan bir devlete dönüştürmekle tehdit eden bir otoriter. Sıradan bir politikacı gibi davranabilir, ancak her zamanki gibi tehlikeli olmaya devam ediyor. Azınlıkların ve Fransa’nın iyiliği için, galip gelmemeli.
Bayan Le Pen şimdi daha çok ana akım görünüyorsa, bunun nedeni ana akımın ona daha çok benzemesidir. Son seçime kadar geçen yıllarda, aşırı sağcı bir platformda koştu ve kamu düzenini koruma kisvesi altında göçmenlere ve Fransız Müslümanlara karşı düşmanlığı körükledi. Özellikle azınlıkları hedef aldı, “kime” dedi acı bir şekilde, “her şey borçluyuz ve her şeyi kime veriyoruz.” 2017’deki başarısına yanıt olarak, siyasi yelpazedeki neredeyse her parti – merkezci, geleneksel sağcı ve hatta sosyalist – partisinin şimdi Ulusal Ralli (eski adıyla Ulusal Cephe) olarak adlandırılan konuşma noktalarını kullandı.
Sonuç olarak, siyasi tartışmanın gidişatı büyük ölçüde sağa kaydı. Göçmenlerin ve mültecilerin haklarını savunmak şöyle dursun, Fransız siyasetinde “geleneksel” Fransızların yapması gerektiği gibi görünmeyen, davranmayan, dua etmeyen veya yemek yemeyen Fransız vatandaşlarını savunacak neredeyse hiç yer yok. Bu ortamda, Bayan Le Pen, göçmenlik, vatandaşlık ve “ulusal kimlik” konusundaki tartışmayı zaten kazanmış olduğunu bilerek, artan enerji faturaları ve yaşam pahalılığı gibi daha günlük meselelere dikkatini çekebilir.
Bu başarı bir gecede olmadı. 30 yılı aşkın bir süredir, Fransız siyasi tartışması, sağlık deva, iklim değişikliği, işsizlik ve yoksulluk gibi daha acil konular pahasına kimlik sorunları etrafında toplandı. Aşırı sağ öncülük etti. 1960’ların sonunda -Fransa sömürge imparatorluğunu terk ederken, Cezayir’deki savaşı kaybederken ve Batı Avrupa’daki Amerikan egemenliğine teslim olurken- gerileme duygularını istismar eden aşırı sağ, güçlü bir siyasi güç haline geldi. Etkisini Fransız kimliği anlayışını savunmak için kullandı ve Kuzey Afrika Müslüman göçü tarafından tehdit edilen bin yıllık bir Avrupa Hıristiyan medeniyetini çağrıştırdı.
Bu, 1972’de Bayan Le Pen’in babası Jean-Marie Le Pen tarafından Ulusal Cephe’nin kurulduğu temeldi. Fransa’nın eski sömürgelerinden insanlar metropollere göç ederken, parti saplantılı bir şekilde göçün sözde tehlikelerine odaklandı. Bay Le Pen’in üslubu genellikle kıyamet gibiydi: 1984’te kötü şöhretli bir şekilde “Yarın” dedi, “göçmenler sizinle kalacak, çorbanızı yiyecek ve karınızla, kızınızla veya oğlunuzla yatacaklar.” Küreselleşmenin homojenleştirici etkilerinin ve İslam’ın Fransa doğumlu vatandaşlar arasında artan görünürlüğünün Fransa’yı öz karakterinden yoksun bıraktığının kabul edildiği Fransız toplumunun belirli kesimlerinde bu tür kin dolu kırgınlıklar bir miktar sempati buldu.
Bu antipati, aralarında Fransız Yahudilerinin de bulunduğu birçok hedefi ele geçirdi. Bay Le Pen, mahkemeler tarafından defalarca mahkûm edildiği antisemitik açıklamalarıyla ünlüydü ve onun imajında yaratılan parti, antisemitik fikirler, mecazlar ve imajlar ticareti yaptı. Bayan Le Pen, babasının Yahudilere olan takıntısını aştığını iddia etse de, alevleri körüklemeye devam etti – 2017’de Fransa’nın Vichy rejiminin Holokost’taki rolü konusundaki suçunu kabul etmeyi reddetti ve hatta bu Nisan’daki bir kampanya afişinde, neo-Nazilerle ilişkili bir jest yapın. Bay Zemmour’un Vichy rejimini açıkça kucaklaması ile sınırlanan antisemitizm, siyasi ana akıma yeniden girdi.
Müslümanlar da benzer şekilde bağnazlığın yükünü çektiler. Başlangıçta başka yerlerden gelen bir tehdit olarak düşünülen – sözde Fransa’ya gelip yerlileri işlerinden mahrum bırakmak – Müslümanlar son yıllarda bir iç tehdit olarak görülüyor. İslamcı terörizmin yükselişiyle birlikte Müslümanların, kamu yetkilileri tarafından kontrol altına alınmasını gerektiren, doğası gereği şiddet içeren bir dini uyguladıkları görüldü. Müslüman olmak suçsuzluğu ispatlanana kadar suçlu olmaktı.
Geçtiğimiz on yıl bu denklemi yeni bir düzeye taşıdı. Şu anda yaygın olan korku, yaklaşık altı milyon Müslüman arasında bir avuç insanın kamu güvenliği için tehlike oluşturabileceği değil, tüm Fransız Müslümanların varlıkları nedeniyle “geleneksel Fransa”nın kültürel kimliğini tehdit etmesidir. Bazı seçmenler için varoluşsal bir korkudur. Buna karşılık, politikacılar, devlet okullarında dini kıyafetlerin yasaklanması, halka açık alanlarda yüzün tamamen kapatılması ve halk plajlarında burkinilerin yasaklanması ve devlete Müslümanları izleme yetkisi veren bir yasa tasarısının kabul edilmesi gibi İslam’ın Fransız yaşamına yönelik sözde ihlalini engellemek için önlemler aldılar. dini gözlem ve organizasyonlar.
Politikacılar, bu tür hareketleri haklı çıkarmak için liberal laiklik kavramını – fiilen devlet destekli laiklik – Müslüman karşıtı bir gündemin çıkarları doğrultusunda din ve vicdan özgürlüğünü kısıtlamak için silahlandırdılar. Bu süreç, hayati bir şekilde, Bayan Le Pen’in radikal ateşli markadan makul gerçeği söyleyenlere dönüşmesini mümkün kıldı. Ancak normallik parıltısının altında, partisinin son 30 yılda öncülük ettiği vahşice ırkçı ideoloji büyük ölçüde bozulmamış durumda.
Örneğin, onun manifestosu, “Fransız halkının bileşimini ve kimliğini değiştirecek kadar çok sayıda yabancının” yerleştirilmesini yasaklayacak şekilde Anayasayı değiştirmeyi vaat ediyor – beyazların yeniden yazılması- üstünlükçü “Büyük Yer Değiştirme” teorisi. Ayrıca, barınma, istihdam ve sosyal haklara erişim için “yerli Fransızlar” ile “diğerleri” arasında yasal olarak ayrım yapmayı ve vatandaşlığı yalnızca “kazanmış ve asimile olmuş” kişilere vermeyi planlıyor. Resmi tamamlayan Bayan Le Pen, kamusal alanlarda başörtüsü takılmasını yasaklayacağını söyledi.
Bu vaatlerde ve tuttuğu şirkette – Vladimir Putin, Beşar Esad ve Viktor Orban ile ilişkilendirdi – Bayan Le Pen, Fransa’yı yurtiçinde ve yurtdışında yeniden şekillendirme niyetini açıkça ortaya koydu. Onun yönetimi, Brezilya, Hindistan ve benzer bir sağa kaymanın hüküm sürdüğü diğer ülkelerdekileri yansıtacak. Azınlıklar, göçmenler, muhalifler ve demokrasinin kendisi için bu bir felaket olur. Son günlerde ivmesi durmuş gibi görünse de, Bayan Le Pen, Pazar günü ne olursa olsun, gitmiyor. Burada doğup büyüyen bir Fransız Müslüman vatandaşı olarak ülkem için endişeleniyorum.
Ve burası Bayan Le Pen’in veya Bay Macron’un olduğu kadar benim de ülkem. Politikacıların ve bilim adamlarının, ülkenin bir parçası olmak istiyorlarsa Müslümanlardan “cumhuriyet değerlerine uymalarını” talep ettiği bir zamanda, seçmenlerin Fransa’nın uzun süredir sahip olduğu özgürlük, eşitlik ve kardeşlik değerlerini ihlal eden bir politikacı seçmeleri öğreticidir. şampiyon oldu. Fransa’nın ne olabileceği ile ne olduğu arasındaki uçurum bu ironide yatıyor.
Rim-Sarah Alouane (@RimSarah) bir Ph.D. Fransa’daki Toulouse 1 Capitole Üniversitesi’nde karşılaştırmalı hukuk adayı ve araştırmacısı. Araştırmaları, Avrupa ve Kuzey Amerika’da sivil özgürlükler, anayasa hukuku ve insan haklarına odaklanmaktadır.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .