Dahi kafalar
New member
Şu anda, Amerikalıların istedikleri gibi yaşama özgürlüğüne yönelik bir dizi saldırıya tanık oluyoruz. Muhafazakarlar, LGBTQ katılımına karşı savaşlarını yenilediler ve kürtaj hakkını anayasal düzenimizden çıkarmaya hazırlar. Aynı zamanda, kamu malları ve refah devletinden geriye kalanlara karşı savaşmaya devam ettiler, kontrolleri olan eyaletlerde harcamaları kıstılar ve vergileri düşürdüler.
Liberaller arasında muhafazakar sosyal gündemi – ve özellikle kürtaja yönelik saldırıyı – muhafazakar ekonomik gündem ve bunun sermayenin egemenliği anlamına gelen “serbest piyasaya” bağlılığı ile gerilimli olarak ele alma eğilimi var. ve sosyal güvenlik ağının toplam erozyonu. Ancak sosyolog Melinda Cooper’ın gösterdiği gibi, bu gerilim varsa bile abartılıyor.
“Aile Değerleri: Neoliberalizm ve Yeni Sosyal Muhafazakarlık Arasında” adlı kitabında, devletin 1970’lerde enflasyon kriziyle karşı karşıya kalan sosyal muhafazakar ve neoliberal eleştirmenlerinin refah sisteminde derin bir İslahat çağrısında bulunduğunu savunuyor. . Cooper, “New Deal ve Great Society’nin yeniden dağıtımcı refah programlarının, ailenin özel kurumunun sosyal refaha bir alternatif olarak güçlendirilmesi gerekse bile, radikal bir şekilde sınırlandırılması gerektiği konusunda artık anlaşmaya varıldı” diye yazıyor. Sosyal güvenlik ağının bu sağcı eleştirmenleri, bazı liberaller ve merkez soldaki diğerleri ile birlikte, “çok daha eski bir kamu yardımı geleneğine baktılar – aile ve kişisel sorumluluk – New Deal refah devletine hayali bir alternatif olarak.”
İki grup, devletin aile karşısındaki rolü hakkında çok farklı varsayımlara sahipti. Cooper, sosyal muhafazakarların “devletin birincil işlevini, gerekirse güç kullanarak tüm sosyal düzenin temeli olan aileyi sürdürmek” olarak gördüğünü söylüyor. Neoliberaller, tersine, “serbest piyasa düzeninde kendiliğinden bir refah kaynağı olarak ailenin özel paternalizmini” tasavvur ettiler; bu, “refahın yeniden bölüşümünün sapkın teşvikleri tarafından baltalanmış, ama aynı zamanda devlet paternalizminin azalmasıyla restore edilmişti. ” Kısacası, hükümetin sapkın teşvikleri uzak tutulduğu sürece ailenin gelişeceği anlamına geliyor.
Bu görünüşte temel farklılığa rağmen Cooper, “neoliberaller pratikte sosyal muhafazakarlar tarafından tercih edilen çok daha açık davranış düzeltme biçimlerine güvendiler” diye yazıyor. Neoliberallerin “doğal olarak dengeleyici bir serbest piyasa düzeni ve kendiliğinden kendi kendine yeterli bir aile” vizyonunu gerçekleştirmeleri için, iktidarı, daha sonra geleneksel aile biçimlerini empoze etmek için devleti kullanan sosyal muhafazakarlara devretmeleri gerekir.
Cooper, bunun nasıl şekillendiğinin en önemli örneği olarak Bill Clinton’ın Refahı İslahatı’ndan bahseder. “Kişisel Sorumluluk ve İş Fırsatı Uzlaşma Yasası” uyarınca devletlerin “sosyal yardım alan bir çocuğun biyolojik babasının nafaka ödemeye zorlanması gerektiği varsayımıyla, polislik yapma, izini sürme ve babalık yükümlülüklerini uygulama çabalarını artırmaları” gerekiyordu. bir annenin onunla bir ilişki sürdürmek isteyip istemediğini.”
Cooper devam ediyor:
“Aile” üzerindeki bu sosyal muhafazakar/neoliberal odak, kamu mallarının daha fazla tahrip edilmesinin ve sosyal sorumlulukların bireysel hanelere devredilmesinin temeli haline geliyor. Üniversite öğrencileri için ücretsiz (veya en azından makul fiyatlı) öğrenim, bireylerin ve ailelerin geri ödemek zorunda olduğu devlet destekli krediler haline gelir. Hükümet, yüksek ücretleri ve tam istihdamı desteklemek yerine, “bol miktarda ucuz tüketici kredisi yaratmak” için “harcamaları kısacak, ücretleri bastıracak ve bunun yerine uzun vadeli faiz oranlarının düşmesine izin verecek”.
Devlet geri adım atacak, özel sektör devreye girecek ve sosyal ve politik düzenin temeli olarak -siyasa tarafından şekillendirilen ve sermaye tarafından disipline edilen- geleneksel aile ile piyasa kontrolü ele alacaktı.
Cooper’ın bunu büyük ölçüde Amerikan kapitalizminin tarihinde daha önceki bir dönemin özeti olarak gördüğü söylenmelidir. Ve o dönemi anlattığında, argümanının şimdiki zamanla nasıl ilişkili olduğunu görmek daha da kolay.
Endüstriyel kapitalizmin yükselişinin getirdiği toplumsal kargaşa, “Amerikan yaşamının geleneksel ahlaki dokusunun yok edilmesinden” korkan bir reformcular ve eleştirmenler hareketi üretti. “gençler toplu halde sanayi bölgelerine göç ederken hanelerin dağılmasından” “ırklar arası karışmaya ve evdeki erkek otoritesini sorgulamaya yönelik feminist bir hareketin yükselişine” kadar, kötü niyetli etkilerin mükemmel bir fırtınasıyla. Bu reformculara ve eleştirmenlere, bu disiplinsiz işçi sınıfını kamu yardım programlarının ve diğer toplu yardım biçimlerinin büyümesine bağlayan serbest piyasa liberalleri katıldı.
Çözüm olarak geleneksel aileye yöneldiler. Cooper, “Serbest piyasa liberalleri ailenin ekonomik yükümlülüklerini zorlamakla ilgilenirken,” diye yazıyor, “muhafazakarlar, evliliğin sona ermesinin ekonomik maliyetlerinin gerektiği gibi karşılanabilmesi için ailenin ahlaki ve kanunî temellerinin desteklenmesi gerektiğine ikna oldular. ”
Bu görüşe uygun olarak, 19. yüzyılın “yakın ilişkileri düzenleyen yasaların son on yılda oldukça katı hale geldiğini” belirtiyor. “Bu dönem boyunca, çoğu eyalet nikahsız evlilikleri kısıtlamak veya yasaklamak için harekete geçti, rıza yaşını yükseltti, evlilik için bekleme sürelerini yeniden belirledi, ırklar arası birliktelikleri yasakladı ve kürtaj ve doğum kontrolünü suç haline getirdi.”
Bu reformcular için, “aileyi sosyal düzenin temeli olarak yeniden inşa etmek için kapsamlı bir çaba göstermeden, akrabaların ekonomik yükümlülükleri gerektiği gibi yerine getirilemezdi” diye devam ediyor.
O zamanlar ve şimdi, hem sosyal muhafazakarlar hem de serbest piyasa liberalleri, tercih ettikleri siyasi ve ekonomik rejimlerin yapı taşı olarak geleneksel ailede kazanılmış bir çıkara sahip oldular. Geleneksel aile, toplumsal cinsiyet ve statü hiyerarşilerini korurken, kapitalist eşitsizliğin sonuçlarını da idare ederdi.
Yani geleneksel aile biçimlerinin dayatılması – kadınlar ve çocuklar üzerinde ataerkil kontrolün yeniden tesis edilmesi, alternatif cinsiyet ifadesinin bastırılması ve heteroseksüel ikiliğin yeniden kurulması – ailenin yıkımının altında yatan şeydir. refah devleti ve kamu mallarının erozyonu. Ve sonuçta ortaya çıkan emeğin bölümlenmesi – kadınlar ya evde ücretsiz çalışmaya ya da pazarlarda düşük ücretli, düşük statülü çalışmaya itilir – sermayenin toplum üzerindeki kontrolünü sıkılaştırmasına yardımcı olur.
Veya muhafazakar yorumcu ve provokatör Ben Shapiro’nun kısa süre önce Twitter’da açıkladığı gibi, “Aile, serbest piyasanın temelidir; müsadere edici bir devletin yıkımlarına karşı temel bir ekonomik birimi temsil eder.”
Sanırım bunu söylemenin bir yolu bu.
Yazdıklarım
Cuma sütunum, Yargıtay’ın kaybedecek herhangi bir meşruiyetinin olduğu saçma fikri üzerineydi.
Now Reading
New York dergisi için Roe sonrası dünyada Rebecca Traister.
Peggy Cooper Davis, Washington Post’ta kölelik, On Dördüncü Değişiklik ve kürtaj üzerine.
Meaghan Winter, Dissent dergisinde kürtaj hakları için mücadele üzerine.
Liza Batkin, Samuel Alito’nun The New York Review of Books’ta Roe v. Wade’i bozan görüş taslağı hakkında.
The American Prospect’te mahremiyet hakkının sonunda Miles Mogulescu.
Haftanın Fotoğrafı
Kredi… Jamelle Bouie
Bahçemizdeki çiçeklerden birkaçı açtı ve görev gereği makro lensimle birkaç fotoğraf çekmek için dışarı çıktım. . Bir gecede yağmur yağmıştı ve yağmur damlalarının taç yaprağı üzerinde nasıl durduğuna odaklanmaya çalıştım. Bence fotoğraf oldukça iyi çıkmış.
Şimdi Yeme: Zeytinyağlı Nohut ve Brokoli Rabe
Biraz fazla ekmek, bir tutam beyaz peynir ve gevrek bir salata ile servis etmek için hafta içi kolay bir akşam yemeği. Tarif NYT Cooking’den geliyor.
İçindekiler
Fırını 375 dereceye ısıtın. Büyük bir fırına dayanıklı tavada veya orta ateşte Hollandalı fırında yağ, sarımsak, biberiye, rezene tohumu ve şili pullarını birleştirin. Karışım kokulu olana ve sarımsak altın rengi olana kadar 3 ila 5 dakika pişirin.
Isıyı kapatın, ardından brokoliyi ekleyin ve yağla kaplanana kadar fırlatın. Nohutları brokolinin etrafına dağıtın ve yağda kaplamak için karıştırın. Tuz ve karabiber ile cömertçe baharatlayın.
Bir kapak veya folyo ile örtün ve nohutlar yumuşak ve yer yer gevrek olana ve brokoli yumuşayana kadar yaklaşık 40 dakika pişirin, ancak sapları duygusal değil.
Hafifçe soğumaya bırakın. Servis yapmadan önce biberiyeyi çıkarın ve tuz ve karabiberle tatlandırın. Baharatlı yağı temizlemek için kıtır ekmekle servis yapın.
Liberaller arasında muhafazakar sosyal gündemi – ve özellikle kürtaja yönelik saldırıyı – muhafazakar ekonomik gündem ve bunun sermayenin egemenliği anlamına gelen “serbest piyasaya” bağlılığı ile gerilimli olarak ele alma eğilimi var. ve sosyal güvenlik ağının toplam erozyonu. Ancak sosyolog Melinda Cooper’ın gösterdiği gibi, bu gerilim varsa bile abartılıyor.
“Aile Değerleri: Neoliberalizm ve Yeni Sosyal Muhafazakarlık Arasında” adlı kitabında, devletin 1970’lerde enflasyon kriziyle karşı karşıya kalan sosyal muhafazakar ve neoliberal eleştirmenlerinin refah sisteminde derin bir İslahat çağrısında bulunduğunu savunuyor. . Cooper, “New Deal ve Great Society’nin yeniden dağıtımcı refah programlarının, ailenin özel kurumunun sosyal refaha bir alternatif olarak güçlendirilmesi gerekse bile, radikal bir şekilde sınırlandırılması gerektiği konusunda artık anlaşmaya varıldı” diye yazıyor. Sosyal güvenlik ağının bu sağcı eleştirmenleri, bazı liberaller ve merkez soldaki diğerleri ile birlikte, “çok daha eski bir kamu yardımı geleneğine baktılar – aile ve kişisel sorumluluk – New Deal refah devletine hayali bir alternatif olarak.”
İki grup, devletin aile karşısındaki rolü hakkında çok farklı varsayımlara sahipti. Cooper, sosyal muhafazakarların “devletin birincil işlevini, gerekirse güç kullanarak tüm sosyal düzenin temeli olan aileyi sürdürmek” olarak gördüğünü söylüyor. Neoliberaller, tersine, “serbest piyasa düzeninde kendiliğinden bir refah kaynağı olarak ailenin özel paternalizmini” tasavvur ettiler; bu, “refahın yeniden bölüşümünün sapkın teşvikleri tarafından baltalanmış, ama aynı zamanda devlet paternalizminin azalmasıyla restore edilmişti. ” Kısacası, hükümetin sapkın teşvikleri uzak tutulduğu sürece ailenin gelişeceği anlamına geliyor.
Bu görünüşte temel farklılığa rağmen Cooper, “neoliberaller pratikte sosyal muhafazakarlar tarafından tercih edilen çok daha açık davranış düzeltme biçimlerine güvendiler” diye yazıyor. Neoliberallerin “doğal olarak dengeleyici bir serbest piyasa düzeni ve kendiliğinden kendi kendine yeterli bir aile” vizyonunu gerçekleştirmeleri için, iktidarı, daha sonra geleneksel aile biçimlerini empoze etmek için devleti kullanan sosyal muhafazakarlara devretmeleri gerekir.
Cooper, bunun nasıl şekillendiğinin en önemli örneği olarak Bill Clinton’ın Refahı İslahatı’ndan bahseder. “Kişisel Sorumluluk ve İş Fırsatı Uzlaşma Yasası” uyarınca devletlerin “sosyal yardım alan bir çocuğun biyolojik babasının nafaka ödemeye zorlanması gerektiği varsayımıyla, polislik yapma, izini sürme ve babalık yükümlülüklerini uygulama çabalarını artırmaları” gerekiyordu. bir annenin onunla bir ilişki sürdürmek isteyip istemediğini.”
Cooper devam ediyor:
“Aile” üzerindeki bu sosyal muhafazakar/neoliberal odak, kamu mallarının daha fazla tahrip edilmesinin ve sosyal sorumlulukların bireysel hanelere devredilmesinin temeli haline geliyor. Üniversite öğrencileri için ücretsiz (veya en azından makul fiyatlı) öğrenim, bireylerin ve ailelerin geri ödemek zorunda olduğu devlet destekli krediler haline gelir. Hükümet, yüksek ücretleri ve tam istihdamı desteklemek yerine, “bol miktarda ucuz tüketici kredisi yaratmak” için “harcamaları kısacak, ücretleri bastıracak ve bunun yerine uzun vadeli faiz oranlarının düşmesine izin verecek”.
Devlet geri adım atacak, özel sektör devreye girecek ve sosyal ve politik düzenin temeli olarak -siyasa tarafından şekillendirilen ve sermaye tarafından disipline edilen- geleneksel aile ile piyasa kontrolü ele alacaktı.
Cooper’ın bunu büyük ölçüde Amerikan kapitalizminin tarihinde daha önceki bir dönemin özeti olarak gördüğü söylenmelidir. Ve o dönemi anlattığında, argümanının şimdiki zamanla nasıl ilişkili olduğunu görmek daha da kolay.
Endüstriyel kapitalizmin yükselişinin getirdiği toplumsal kargaşa, “Amerikan yaşamının geleneksel ahlaki dokusunun yok edilmesinden” korkan bir reformcular ve eleştirmenler hareketi üretti. “gençler toplu halde sanayi bölgelerine göç ederken hanelerin dağılmasından” “ırklar arası karışmaya ve evdeki erkek otoritesini sorgulamaya yönelik feminist bir hareketin yükselişine” kadar, kötü niyetli etkilerin mükemmel bir fırtınasıyla. Bu reformculara ve eleştirmenlere, bu disiplinsiz işçi sınıfını kamu yardım programlarının ve diğer toplu yardım biçimlerinin büyümesine bağlayan serbest piyasa liberalleri katıldı.
Çözüm olarak geleneksel aileye yöneldiler. Cooper, “Serbest piyasa liberalleri ailenin ekonomik yükümlülüklerini zorlamakla ilgilenirken,” diye yazıyor, “muhafazakarlar, evliliğin sona ermesinin ekonomik maliyetlerinin gerektiği gibi karşılanabilmesi için ailenin ahlaki ve kanunî temellerinin desteklenmesi gerektiğine ikna oldular. ”
Bu görüşe uygun olarak, 19. yüzyılın “yakın ilişkileri düzenleyen yasaların son on yılda oldukça katı hale geldiğini” belirtiyor. “Bu dönem boyunca, çoğu eyalet nikahsız evlilikleri kısıtlamak veya yasaklamak için harekete geçti, rıza yaşını yükseltti, evlilik için bekleme sürelerini yeniden belirledi, ırklar arası birliktelikleri yasakladı ve kürtaj ve doğum kontrolünü suç haline getirdi.”
Bu reformcular için, “aileyi sosyal düzenin temeli olarak yeniden inşa etmek için kapsamlı bir çaba göstermeden, akrabaların ekonomik yükümlülükleri gerektiği gibi yerine getirilemezdi” diye devam ediyor.
O zamanlar ve şimdi, hem sosyal muhafazakarlar hem de serbest piyasa liberalleri, tercih ettikleri siyasi ve ekonomik rejimlerin yapı taşı olarak geleneksel ailede kazanılmış bir çıkara sahip oldular. Geleneksel aile, toplumsal cinsiyet ve statü hiyerarşilerini korurken, kapitalist eşitsizliğin sonuçlarını da idare ederdi.
Yani geleneksel aile biçimlerinin dayatılması – kadınlar ve çocuklar üzerinde ataerkil kontrolün yeniden tesis edilmesi, alternatif cinsiyet ifadesinin bastırılması ve heteroseksüel ikiliğin yeniden kurulması – ailenin yıkımının altında yatan şeydir. refah devleti ve kamu mallarının erozyonu. Ve sonuçta ortaya çıkan emeğin bölümlenmesi – kadınlar ya evde ücretsiz çalışmaya ya da pazarlarda düşük ücretli, düşük statülü çalışmaya itilir – sermayenin toplum üzerindeki kontrolünü sıkılaştırmasına yardımcı olur.
Veya muhafazakar yorumcu ve provokatör Ben Shapiro’nun kısa süre önce Twitter’da açıkladığı gibi, “Aile, serbest piyasanın temelidir; müsadere edici bir devletin yıkımlarına karşı temel bir ekonomik birimi temsil eder.”
Sanırım bunu söylemenin bir yolu bu.
Yazdıklarım
Cuma sütunum, Yargıtay’ın kaybedecek herhangi bir meşruiyetinin olduğu saçma fikri üzerineydi.
Now Reading
New York dergisi için Roe sonrası dünyada Rebecca Traister.
Peggy Cooper Davis, Washington Post’ta kölelik, On Dördüncü Değişiklik ve kürtaj üzerine.
Meaghan Winter, Dissent dergisinde kürtaj hakları için mücadele üzerine.
Liza Batkin, Samuel Alito’nun The New York Review of Books’ta Roe v. Wade’i bozan görüş taslağı hakkında.
The American Prospect’te mahremiyet hakkının sonunda Miles Mogulescu.
Haftanın Fotoğrafı
Kredi… Jamelle Bouie
Bahçemizdeki çiçeklerden birkaçı açtı ve görev gereği makro lensimle birkaç fotoğraf çekmek için dışarı çıktım. . Bir gecede yağmur yağmıştı ve yağmur damlalarının taç yaprağı üzerinde nasıl durduğuna odaklanmaya çalıştım. Bence fotoğraf oldukça iyi çıkmış.
Şimdi Yeme: Zeytinyağlı Nohut ve Brokoli Rabe
Biraz fazla ekmek, bir tutam beyaz peynir ve gevrek bir salata ile servis etmek için hafta içi kolay bir akşam yemeği. Tarif NYT Cooking’den geliyor.
İçindekiler
1 su bardağı sızma zeytinyağı
6 diş sarımsak, soyulmuş ve ezilmiş
1 biberiye sapı
1 çay kaşığı rezene tohumu
½ çay kaşığı kurutulmuş şili gevreği
1 demet brokoli kabuğu (yaklaşık 1 pound), odunsu sapları budanmış
1 (15 ons) nohut olabilir, süzülür ve durulanır
Koşer tuzu ve karabiber
Kızarmış ekmek, servis için
Fırını 375 dereceye ısıtın. Büyük bir fırına dayanıklı tavada veya orta ateşte Hollandalı fırında yağ, sarımsak, biberiye, rezene tohumu ve şili pullarını birleştirin. Karışım kokulu olana ve sarımsak altın rengi olana kadar 3 ila 5 dakika pişirin.
Isıyı kapatın, ardından brokoliyi ekleyin ve yağla kaplanana kadar fırlatın. Nohutları brokolinin etrafına dağıtın ve yağda kaplamak için karıştırın. Tuz ve karabiber ile cömertçe baharatlayın.
Bir kapak veya folyo ile örtün ve nohutlar yumuşak ve yer yer gevrek olana ve brokoli yumuşayana kadar yaklaşık 40 dakika pişirin, ancak sapları duygusal değil.
Hafifçe soğumaya bırakın. Servis yapmadan önce biberiyeyi çıkarın ve tuz ve karabiberle tatlandırın. Baharatlı yağı temizlemek için kıtır ekmekle servis yapın.