Dahi kafalar
New member
Geçen ay, son yıllarda hızla yaygınlaşan ve 2021’de 10.000’den fazla insanın himayesinde yaşamına son veren Kanada ötenazi sistemi hakkında sert bir köşe yazmıştım. Bu hafta, çok farklı iki analiz önermek istiyorum. Kanada deneyimi.
İlki, The New Atlantis’in son sayısında yer alan bir makaleden geliyor. Yazarı Alexander Raikin, Kanada’nın ötenazi bürokrasisinden, görevlilerinin, eleştirmenlerin en başından beri alenen suçladığı şeyleri özel olarak tartıştıklarını gösteren dahili materyaller elde etti: anlamlı sayıda insanın Ötenazi için başvurmak, fiziksel veya zihinsel ıstırabın yanı sıra yoksulluk veya tıbbi devaya erişimdeki zorluktan kaynaklanıyor gibi görünüyor ve ötenazi sağlayıcıları bunu kesin olarak kabul edebiliyor. Bu sağlayıcılardan birinden alıntı yapacak olursak, ötenazi için başvuranları etkileyen “yapısal eşitsizliklerden” pişmanlık duyabilirler, ancak rollerinin insanları “yardımlı ölüm seçeneğinden” korumayı veya ötenaziyi tedavi etmeyi ille de rolleri olarak görmezler. sadece başvuranın başka sorunları olabileceği için “yanlış sonuç” olarak.
Raikin, bu tür durumlarda iki ayrı insan vakasını ele almaya devam ediyor. Biri, Alberta’lı eski bir kamyon şoförü olan ve intihara meyilli bir geçmişe sahip olan Les Landry. günlük hayatını yaşamak için ihtiyaç duyduğu kritik destek”. Diğeri ise Eylül 2021’de ötenazi uygulanan 41 yaşındaki kronik hasta Rosina Kamis: Resmi nedenleri kronik lösemi, fibromiyalji ve diğer koşullardan kaynaklanan fiziksel ağrıydı, ancak özel iletişimlerinde insanlara çektiği acının kendisinden daha fazla zihinsel olduğunu söyledi. fiziksel, izolasyon kadar acı hakkında da: “Sanırım daha fazla insan beni önemseseydi, fiziksel hastalıklarımın neden olduğu ıstırabı tek başıma kaldırabilirdim.”
Raikin’in işaret ettiği gibi, her iki vaka da yardımlı intihar kararına yol açabilecek motivasyonlar karmaşasını ve “ölmek için rasyonel bir seçimi çaresiz bir yardım çığlığından güvenilir bir şekilde ayırt edebilen” bir bürokratik sistem kurmanın imkansızlığını gösteriyor. Bu da, ötenazi rejiminiz ne kadar müsamahakar ve kapsamlı olursa, temelde destek isteyen acı çeken bir kişinin bunun yerine ölümcül bir enjeksiyon için o kadar sık onaylanacağını gösterir.
Raikin’in makalesi bürokratik ötenazinin özellikle canlı bir eleştirisiyse, Richard Hanania’nın Kanada’nın ötenazi rejimini savunmak için takip eden makalesi, sistemin lehine farklı özetler yoluyla çarpıcı bir ilerlemedir.
Hanania, Kanada sistemini, onu yalnızca istisnai bir yaşam sonu merhamet biçimi olarak kanunî kılmaya çalışan, ılımlı, temkinli yardımlı intihar örneğinden tanıdık terimlerle savunarak başlar ve toplumun çoğu biçime ilgi gösterme şeklinden açıkça ayrılır. zihinsel ve fiziksel acı. Yardımlı ölümlerdeki keskin artışa rağmen, ötenazi uygulanan insanların büyük çoğunluğunun ölümcül hasta olduğunu ve 45 yaşın altındaki Kanadalı MAID alıcılarının payının hala son derece küçük olduğunu ve bunun anlamı, Raikin tarafından tartışılan vakaların hala aykırı değerler, olağan kuralın istisnaları.
Ancak Hanania daha da ileri gider. İlk olarak, intihara yardım etmeye karşı her türlü meşru veya tıbbi karineyi eleştirerek daha geniş özgürlükçü bir pozisyon alır, çünkü bu, devlete sadece izin vermek yerine bu hayattan çıkmak için “doğru koşullar” konusunda karar verme yetkisini verir. intihara meyilli kişi kararı kendisi verir. Bu açıdan bakıldığında, sağlık bürokrasisinin Rosina Kamis’in – ya da başka birinin – gerçek intihar motivasyonlarını belirleme konusunda yetkin olmadığı konusunda Raikin’le hemfikir olunabilir ve yine de devletin belirtilen arzulardan yana yanılması gerektiği görüşü benimsenebilir. ve bırakın kişisel özgürlük kendi seçtiği rotayı izlesin. Dolayısıyla “Kanada programının hızla artması, tek başına bir şeylerin ters gittiği anlamına gelmez. İnsanların bireysel özgürlükleri ihlal etmeye ve başkalarını kendi istekleri dışında acı çekmeye zorlamaya çok istekli olduklarını ve Kanada’nın bu alanda dünyanın geri kalanından daha ahlaki olarak daha gelişmiş olduğunu kolayca gösterebilir.
Ve sonra – kısmen Twitter’da benden gelen bazı dürtülere yanıt olarak – Hanania daha da ileri giderek, kendilerini “ailelerine veya toplumun geri kalanına yük” olarak hissedebilecek insanların intiharlarını önemsizmiş gibi ele alan bir konuma geliyor. sadece kabul edilebilir ama potansiyel olarak asil bir seçim:
Dahası, hem anketlere hem de yardımlı intiharın popüler kültürel tasvirlerine bakılırsa, pek çok insanın bu konuda onunla hemfikir olduğu sonucuna varıyor: “Romalılar, ölümün onursuzluğa tercih edildiği bir ‘vatansever intihar’ kavramına sahipti ve iki kişiye rağmen bin yıllık Hıristiyan etkisinden hâlâ bu fikirden ilham alabiliriz.”
Hanania’nın argümanı hakkında söylenecek çok şey var ama ben sadece son satırı alıp bir an için onunla devam etmek istiyorum çünkü bu, orijinal köşemde belirttiğim noktalarla bağlantılı. Bu makale, Kanadalı bir mağazanın yardımlı intiharı kutlamak için ürettiği görüntüyü tartışarak başladı – Ehler’in Danlos sendromundan acı çekmekten kurtulmak için kendini öldüren 30’lu yaşlarında bir kadına sulu, bütünsel, ruhani bir övgü. Tartışmamın bir kısmı, videonun ruhani yönünün bir tesadüf olmadığı, ötanazinin kitlesel olarak kabul edilmesinin muhtemelen Hıristiyanların intihar yasağını liberteryen veya laik bir tarafsızlıkla değiştiremeyeceğiydi. Bunun yerine, ötanaziyi teşvik eden bir toplum, kendini öldürme kararının sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda kutsal olduğu Hristiyanlık öncesi ya da Hristiyanlık sonrası anlatılara ulaşarak, sonunda onu kutsallaştırma eğiliminde olacaktır.
Bu nokta, tekrar eden temalarımdan biriyle bağlantılıdır – tek başına liberalizmin, rakip dünya görüşleri arasındaki saf prosedürel tarafsızlık olarak liberalizmin, bir toplum için özel düzenleyici ilke olarak çok uzun süre var olamayacağı fikri. Bunun yerine, tarihsel olarak liberalizm dediğimiz şey gerçekten “liberalizm-artı”dır; burada anayasal bir düzen liberal ilkelerle çerçevelenir, ancak daha sonra yaşamları düzenleyen, siyaseti şekillendiren ve kültürel tartışmaların şartlarını belirleyen bazı canlı teoloji veya ideolojilerle aşılanır.
Hanania’nın denemesinde, bunun tek bir yazının sınırları içinde ortaya çıkan bir versiyonunu görebilirsiniz. Kenarlarda müsamahakar olmak isteyen ama aynı zamanda intihara ilişkin eski Hıristiyan tabularının çoğunlukla sürdürülmesini isteyen insanlara güven vermek için hesaplanmış gibi görünen ılımlı bir argümanla başlıyor. Oradan, İncil dinini tamamen ortadan kaldıran daha açık bir şekilde özgürlükçü bir bakış açısına geçer. Ve sonra bu liberteryenizmi, olumlu bir iyilik, şehrin ve ocağın tanrılarına uygun bir hizmet olarak bir tür sözde Romalı, pagan, Hıristiyanlık öncesi intihar vakasıyla aktif olarak aşılar.
Bu tanrıların gerçek olması gerekmez; Hanania’nın Kanada ötenazi görüntüsünün woo-woo maneviyatını küçümseyeceğinden hiç şüphem yok. Ancak bu tür terapötik, mistik post-Hıristiyanlık ve onun yeniden biçimlendirilmiş stoacılığı, aynı hedefin farklı versiyonlarıdır; Hristiyanlıktan çıkarmanın ne getirdiğinin birbiriyle ilişkili iki örneği – sadece “özgür zihinler ve serbest piyasalar” ve herkes için özgürlük değil, yeni bir teori. iyi yaşam ve onunla birlikte yeni bir dizi konformist baskı.
Bu dönüşüm basit veya hızlı bir kaçınılmazlık değildir; bölünmüş bir toplum, dünya görüşleri arasında uzunca bir süre kalabilir. Ve Batı toplumunun Hıristiyan, yarı-Hıristiyan ve Hıristiyanlık sonrası fikirlerin karışımı, farklı gelişmiş ülkelerdeki ötenazi rejimlerindeki çeşitliliği açıklamaya yardımcı olur – herkesin Kanada yaklaşımında birleşmesi yerine bir süre devam edebilecek bir varyasyon.
Ancak eski Hıristiyan tabularının hala bir miktar kısıtlayıcı güce sahip olduğu gerçeği, aynı zamanda Hanania’nın ilk güvence girişimi hakkında biraz şüpheci olmalı, Kanada’daki tüm ölümlerin yüzde 3’lük eğiminin şimdiye kadar kaygan olabileceği yönündeki önerisi, ancak güvenebilirsiniz. gelişmiş ulusların çok daha kötü bir şey yapmasını veya kabul etmesini önlemek için yerli insanın yaşamı ölüme tercih etmesi.
Bu sizi rahatlatmıyor çünkü Hanania’nın kendi mantığında çok daha geniş bir yaşama değer olmayan hayatlar kategorisinin potansiyelini görebiliyorsunuz: Değersiz hayat, depresif hayat, acılı hayat, mali açıdan külfetli hayat. (Ya da en iyi bildiğim umutsuzluk bölgesini alıntılayacak olursak, kronik olarak hasta yaşam.) Ve toplumumuzun mevcut trendlerinde, “sosyal durgunluğumuzda”, psikolojik olarak zayıf veya kullanılıp atılabilir olarak yaşanacak çok daha fazla yaşam potansiyelini görebilirsiniz. Görünen koşullar – sağlık sorunları, görünüşte inatçı uyuşturucu veya kumar bağımlılıkları, çeşitli sosyal izolasyon ve işsizlik biçimleri, arkadaşsız ve aile sonrası bir varoluş nedeniyle.
Bu ortamda Kanadalılar, tıbbi sistemin kendinizi daha iyi hissetmenize yardımcı olamayabilir, ancak her zaman ölmenize yardımcı olabileceğini öne sürüyor, bana özellikle kendi kendini sınırlayan bir yenilik gibi görünmüyor. Ve eğer ötenazi dır-dirsınırlar içinde tutulduğunda veya ilerlemelerinden geri çekildiğinde, farkı yaratanın pagan hedeflere bu kadar çabuk ve kolay bir şekilde boyun eğen bir liberteryenizm değil, eski tabular ve Hıristiyan yasakları olacağından şüpheleniyorum.
Kısa mesaj
Arnold Kling, kurumlar ve Covid’den sonra okulu bırakanlar hakkında.
Erken Norman Mailer’da David Denby.
Richard Hughes Gibson, çağdaş maneviyatın Viktorya dönemi kökleri üzerine.
Gerard Butler aksiyon filmini nasıl canlı tutuyor?
Deborah Friedell, Dorothy Thompson’ın kariyeri hakkında.
Rahmetli Paul Johnson tarafından kaleme alınan bir köşe yazısı rehberi.
Rahmetli Kardinal George Pell tarafından Katolik durumunun teşhisi.
Decadence’de Bu Hafta
“Geçen yıl, bilimsel atılımların ve girişimciliğin düşüşünün izini sürdüm, bazı pazarların yeniliği boğabileceği konusunda uyardım ve sinema ve müzik endüstrilerinde eski filmlerin ve şarkıların hakimiyetini araştırdım. Bu yıl, ‘Kağıtlar ve Patentler Zamanla Daha Az Yıkıcı Hale Geliyor’ başlıklı yeni bir çalışma, bilgi hızının neden düştüğünü açıklamaya bizi biraz daha yaklaştırıyor. Sonuç olarak, bugün herhangi bir gazetenin etkili olma olasılığı, aynı alanda birkaç on yıl önceki bir gazeteden çok daha az. Minnesota Üniversitesi’nde profesör ve ortak yazar olan Michael Park, “Çalışmamız, yalnızca bir veya iki yerde değil, bilim ve teknolojinin birçok alanında ilerlemenin yavaşladığını gösteren ilk çalışmadır” dedi.
Araştırmacılar, yeni araştırmanın etkisini ölçen Konsolidasyon-Bozulma İndeksi – veya CD İndeksi – adı verilen bir metriğe güvendiler. Örneğin, berbat bir literatür taraması yazarsam ve çok basit olduğu için hiçbir bilim adamı çalışmamdan bahsetmezse, CD Dizinim aşırı derecede düşük olacaktır. Paradigma değiştiren bir çalışma yayınlarsam ve geleceğin bilim adamları, ilgisiz hale getirdiğim araştırma üzerine yalnızca benim çalışmamdan alıntı yaparlarsa, CD Dizinim çok yüksek olacaktır.
Bu yeni makale, bugün hemen hemen her akademik alanın CD Dizininin tam olarak açık olduğunu ortaya çıkardı. Mayıs günü! Mayıs günü! iniş. Bilim ve teknolojinin geniş manzarasında, geçmiş bugünü yiyor, ilerleme hızla düşüyor ve gerçekten yıkıcı bir iş bulmak zor.
— Derek Thompson, “The Consolidation-Disruption Index Is Alarming,” The Atlantic (11 Ocak)
İlki, The New Atlantis’in son sayısında yer alan bir makaleden geliyor. Yazarı Alexander Raikin, Kanada’nın ötenazi bürokrasisinden, görevlilerinin, eleştirmenlerin en başından beri alenen suçladığı şeyleri özel olarak tartıştıklarını gösteren dahili materyaller elde etti: anlamlı sayıda insanın Ötenazi için başvurmak, fiziksel veya zihinsel ıstırabın yanı sıra yoksulluk veya tıbbi devaya erişimdeki zorluktan kaynaklanıyor gibi görünüyor ve ötenazi sağlayıcıları bunu kesin olarak kabul edebiliyor. Bu sağlayıcılardan birinden alıntı yapacak olursak, ötenazi için başvuranları etkileyen “yapısal eşitsizliklerden” pişmanlık duyabilirler, ancak rollerinin insanları “yardımlı ölüm seçeneğinden” korumayı veya ötenaziyi tedavi etmeyi ille de rolleri olarak görmezler. sadece başvuranın başka sorunları olabileceği için “yanlış sonuç” olarak.
Raikin, bu tür durumlarda iki ayrı insan vakasını ele almaya devam ediyor. Biri, Alberta’lı eski bir kamyon şoförü olan ve intihara meyilli bir geçmişe sahip olan Les Landry. günlük hayatını yaşamak için ihtiyaç duyduğu kritik destek”. Diğeri ise Eylül 2021’de ötenazi uygulanan 41 yaşındaki kronik hasta Rosina Kamis: Resmi nedenleri kronik lösemi, fibromiyalji ve diğer koşullardan kaynaklanan fiziksel ağrıydı, ancak özel iletişimlerinde insanlara çektiği acının kendisinden daha fazla zihinsel olduğunu söyledi. fiziksel, izolasyon kadar acı hakkında da: “Sanırım daha fazla insan beni önemseseydi, fiziksel hastalıklarımın neden olduğu ıstırabı tek başıma kaldırabilirdim.”
Raikin’in işaret ettiği gibi, her iki vaka da yardımlı intihar kararına yol açabilecek motivasyonlar karmaşasını ve “ölmek için rasyonel bir seçimi çaresiz bir yardım çığlığından güvenilir bir şekilde ayırt edebilen” bir bürokratik sistem kurmanın imkansızlığını gösteriyor. Bu da, ötenazi rejiminiz ne kadar müsamahakar ve kapsamlı olursa, temelde destek isteyen acı çeken bir kişinin bunun yerine ölümcül bir enjeksiyon için o kadar sık onaylanacağını gösterir.
Raikin’in makalesi bürokratik ötenazinin özellikle canlı bir eleştirisiyse, Richard Hanania’nın Kanada’nın ötenazi rejimini savunmak için takip eden makalesi, sistemin lehine farklı özetler yoluyla çarpıcı bir ilerlemedir.
Hanania, Kanada sistemini, onu yalnızca istisnai bir yaşam sonu merhamet biçimi olarak kanunî kılmaya çalışan, ılımlı, temkinli yardımlı intihar örneğinden tanıdık terimlerle savunarak başlar ve toplumun çoğu biçime ilgi gösterme şeklinden açıkça ayrılır. zihinsel ve fiziksel acı. Yardımlı ölümlerdeki keskin artışa rağmen, ötenazi uygulanan insanların büyük çoğunluğunun ölümcül hasta olduğunu ve 45 yaşın altındaki Kanadalı MAID alıcılarının payının hala son derece küçük olduğunu ve bunun anlamı, Raikin tarafından tartışılan vakaların hala aykırı değerler, olağan kuralın istisnaları.
Ancak Hanania daha da ileri gider. İlk olarak, intihara yardım etmeye karşı her türlü meşru veya tıbbi karineyi eleştirerek daha geniş özgürlükçü bir pozisyon alır, çünkü bu, devlete sadece izin vermek yerine bu hayattan çıkmak için “doğru koşullar” konusunda karar verme yetkisini verir. intihara meyilli kişi kararı kendisi verir. Bu açıdan bakıldığında, sağlık bürokrasisinin Rosina Kamis’in – ya da başka birinin – gerçek intihar motivasyonlarını belirleme konusunda yetkin olmadığı konusunda Raikin’le hemfikir olunabilir ve yine de devletin belirtilen arzulardan yana yanılması gerektiği görüşü benimsenebilir. ve bırakın kişisel özgürlük kendi seçtiği rotayı izlesin. Dolayısıyla “Kanada programının hızla artması, tek başına bir şeylerin ters gittiği anlamına gelmez. İnsanların bireysel özgürlükleri ihlal etmeye ve başkalarını kendi istekleri dışında acı çekmeye zorlamaya çok istekli olduklarını ve Kanada’nın bu alanda dünyanın geri kalanından daha ahlaki olarak daha gelişmiş olduğunu kolayca gösterebilir.
Ve sonra – kısmen Twitter’da benden gelen bazı dürtülere yanıt olarak – Hanania daha da ileri giderek, kendilerini “ailelerine veya toplumun geri kalanına yük” olarak hissedebilecek insanların intiharlarını önemsizmiş gibi ele alan bir konuma geliyor. sadece kabul edilebilir ama potansiyel olarak asil bir seçim:
Dahası, hem anketlere hem de yardımlı intiharın popüler kültürel tasvirlerine bakılırsa, pek çok insanın bu konuda onunla hemfikir olduğu sonucuna varıyor: “Romalılar, ölümün onursuzluğa tercih edildiği bir ‘vatansever intihar’ kavramına sahipti ve iki kişiye rağmen bin yıllık Hıristiyan etkisinden hâlâ bu fikirden ilham alabiliriz.”
Hanania’nın argümanı hakkında söylenecek çok şey var ama ben sadece son satırı alıp bir an için onunla devam etmek istiyorum çünkü bu, orijinal köşemde belirttiğim noktalarla bağlantılı. Bu makale, Kanadalı bir mağazanın yardımlı intiharı kutlamak için ürettiği görüntüyü tartışarak başladı – Ehler’in Danlos sendromundan acı çekmekten kurtulmak için kendini öldüren 30’lu yaşlarında bir kadına sulu, bütünsel, ruhani bir övgü. Tartışmamın bir kısmı, videonun ruhani yönünün bir tesadüf olmadığı, ötanazinin kitlesel olarak kabul edilmesinin muhtemelen Hıristiyanların intihar yasağını liberteryen veya laik bir tarafsızlıkla değiştiremeyeceğiydi. Bunun yerine, ötanaziyi teşvik eden bir toplum, kendini öldürme kararının sadece izin verilebilir değil, aynı zamanda kutsal olduğu Hristiyanlık öncesi ya da Hristiyanlık sonrası anlatılara ulaşarak, sonunda onu kutsallaştırma eğiliminde olacaktır.
Bu nokta, tekrar eden temalarımdan biriyle bağlantılıdır – tek başına liberalizmin, rakip dünya görüşleri arasındaki saf prosedürel tarafsızlık olarak liberalizmin, bir toplum için özel düzenleyici ilke olarak çok uzun süre var olamayacağı fikri. Bunun yerine, tarihsel olarak liberalizm dediğimiz şey gerçekten “liberalizm-artı”dır; burada anayasal bir düzen liberal ilkelerle çerçevelenir, ancak daha sonra yaşamları düzenleyen, siyaseti şekillendiren ve kültürel tartışmaların şartlarını belirleyen bazı canlı teoloji veya ideolojilerle aşılanır.
Hanania’nın denemesinde, bunun tek bir yazının sınırları içinde ortaya çıkan bir versiyonunu görebilirsiniz. Kenarlarda müsamahakar olmak isteyen ama aynı zamanda intihara ilişkin eski Hıristiyan tabularının çoğunlukla sürdürülmesini isteyen insanlara güven vermek için hesaplanmış gibi görünen ılımlı bir argümanla başlıyor. Oradan, İncil dinini tamamen ortadan kaldıran daha açık bir şekilde özgürlükçü bir bakış açısına geçer. Ve sonra bu liberteryenizmi, olumlu bir iyilik, şehrin ve ocağın tanrılarına uygun bir hizmet olarak bir tür sözde Romalı, pagan, Hıristiyanlık öncesi intihar vakasıyla aktif olarak aşılar.
Bu tanrıların gerçek olması gerekmez; Hanania’nın Kanada ötenazi görüntüsünün woo-woo maneviyatını küçümseyeceğinden hiç şüphem yok. Ancak bu tür terapötik, mistik post-Hıristiyanlık ve onun yeniden biçimlendirilmiş stoacılığı, aynı hedefin farklı versiyonlarıdır; Hristiyanlıktan çıkarmanın ne getirdiğinin birbiriyle ilişkili iki örneği – sadece “özgür zihinler ve serbest piyasalar” ve herkes için özgürlük değil, yeni bir teori. iyi yaşam ve onunla birlikte yeni bir dizi konformist baskı.
Bu dönüşüm basit veya hızlı bir kaçınılmazlık değildir; bölünmüş bir toplum, dünya görüşleri arasında uzunca bir süre kalabilir. Ve Batı toplumunun Hıristiyan, yarı-Hıristiyan ve Hıristiyanlık sonrası fikirlerin karışımı, farklı gelişmiş ülkelerdeki ötenazi rejimlerindeki çeşitliliği açıklamaya yardımcı olur – herkesin Kanada yaklaşımında birleşmesi yerine bir süre devam edebilecek bir varyasyon.
Ancak eski Hıristiyan tabularının hala bir miktar kısıtlayıcı güce sahip olduğu gerçeği, aynı zamanda Hanania’nın ilk güvence girişimi hakkında biraz şüpheci olmalı, Kanada’daki tüm ölümlerin yüzde 3’lük eğiminin şimdiye kadar kaygan olabileceği yönündeki önerisi, ancak güvenebilirsiniz. gelişmiş ulusların çok daha kötü bir şey yapmasını veya kabul etmesini önlemek için yerli insanın yaşamı ölüme tercih etmesi.
Bu sizi rahatlatmıyor çünkü Hanania’nın kendi mantığında çok daha geniş bir yaşama değer olmayan hayatlar kategorisinin potansiyelini görebiliyorsunuz: Değersiz hayat, depresif hayat, acılı hayat, mali açıdan külfetli hayat. (Ya da en iyi bildiğim umutsuzluk bölgesini alıntılayacak olursak, kronik olarak hasta yaşam.) Ve toplumumuzun mevcut trendlerinde, “sosyal durgunluğumuzda”, psikolojik olarak zayıf veya kullanılıp atılabilir olarak yaşanacak çok daha fazla yaşam potansiyelini görebilirsiniz. Görünen koşullar – sağlık sorunları, görünüşte inatçı uyuşturucu veya kumar bağımlılıkları, çeşitli sosyal izolasyon ve işsizlik biçimleri, arkadaşsız ve aile sonrası bir varoluş nedeniyle.
Bu ortamda Kanadalılar, tıbbi sistemin kendinizi daha iyi hissetmenize yardımcı olamayabilir, ancak her zaman ölmenize yardımcı olabileceğini öne sürüyor, bana özellikle kendi kendini sınırlayan bir yenilik gibi görünmüyor. Ve eğer ötenazi dır-dirsınırlar içinde tutulduğunda veya ilerlemelerinden geri çekildiğinde, farkı yaratanın pagan hedeflere bu kadar çabuk ve kolay bir şekilde boyun eğen bir liberteryenizm değil, eski tabular ve Hıristiyan yasakları olacağından şüpheleniyorum.
Kısa mesaj
Arnold Kling, kurumlar ve Covid’den sonra okulu bırakanlar hakkında.
Erken Norman Mailer’da David Denby.
Richard Hughes Gibson, çağdaş maneviyatın Viktorya dönemi kökleri üzerine.
Gerard Butler aksiyon filmini nasıl canlı tutuyor?
Deborah Friedell, Dorothy Thompson’ın kariyeri hakkında.
Rahmetli Paul Johnson tarafından kaleme alınan bir köşe yazısı rehberi.
Rahmetli Kardinal George Pell tarafından Katolik durumunun teşhisi.
Decadence’de Bu Hafta
“Geçen yıl, bilimsel atılımların ve girişimciliğin düşüşünün izini sürdüm, bazı pazarların yeniliği boğabileceği konusunda uyardım ve sinema ve müzik endüstrilerinde eski filmlerin ve şarkıların hakimiyetini araştırdım. Bu yıl, ‘Kağıtlar ve Patentler Zamanla Daha Az Yıkıcı Hale Geliyor’ başlıklı yeni bir çalışma, bilgi hızının neden düştüğünü açıklamaya bizi biraz daha yaklaştırıyor. Sonuç olarak, bugün herhangi bir gazetenin etkili olma olasılığı, aynı alanda birkaç on yıl önceki bir gazeteden çok daha az. Minnesota Üniversitesi’nde profesör ve ortak yazar olan Michael Park, “Çalışmamız, yalnızca bir veya iki yerde değil, bilim ve teknolojinin birçok alanında ilerlemenin yavaşladığını gösteren ilk çalışmadır” dedi.
Araştırmacılar, yeni araştırmanın etkisini ölçen Konsolidasyon-Bozulma İndeksi – veya CD İndeksi – adı verilen bir metriğe güvendiler. Örneğin, berbat bir literatür taraması yazarsam ve çok basit olduğu için hiçbir bilim adamı çalışmamdan bahsetmezse, CD Dizinim aşırı derecede düşük olacaktır. Paradigma değiştiren bir çalışma yayınlarsam ve geleceğin bilim adamları, ilgisiz hale getirdiğim araştırma üzerine yalnızca benim çalışmamdan alıntı yaparlarsa, CD Dizinim çok yüksek olacaktır.
Bu yeni makale, bugün hemen hemen her akademik alanın CD Dizininin tam olarak açık olduğunu ortaya çıkardı. Mayıs günü! Mayıs günü! iniş. Bilim ve teknolojinin geniş manzarasında, geçmiş bugünü yiyor, ilerleme hızla düşüyor ve gerçekten yıkıcı bir iş bulmak zor.
— Derek Thompson, “The Consolidation-Disruption Index Is Alarming,” The Atlantic (11 Ocak)