Dahi kafalar
New member
İstifa eden ilk papa Celestine V, asıl adı Pietro Da Morrone idi. Kardinaller Koleji’nde iki yıllık bir çıkmaza girmek için 1294’te 80’lerinde papalığa yükseltildiğinde dindar bir münzevi hayatı yaşıyordu. İşin üstesinden geldiğini hissederek, manastır yaşamına geri dönebileceği beklentisiyle kısa süre sonra istifa etti. Bunun yerine, bazı rakip grupların Celestine’i bir antipop yapabileceğinden korkan halefi Boniface VIII tarafından hapsedildi.
Eski papa, yaklaşık bir yıl esaret altında kaldıktan sonra öldü; Orta çağ papalarının en hırslılarından biri olan halefi, sonunda Fransa kralıyla feci bir mücadeleye girdi ve Boniface’in ölümünden haftalar önce geçici olarak hapse atılmasıyla sonuçlandı.
Cumartesi günü 95 yaşında ölümüyle sona eren Papa XVI. Ancak Celestine’in deneyimi gibi, tam olarak papalık istifalarının reklamı değildi. Neredeyse on yıl boyunca, eski Joseph Ratzinger, halefi Francis onun çalışmalarının önemli kısımlarını ortadan kaldırmaya çalışırken bile ne tam olarak inzivaya çekilmiş ne de resmi olarak aktif olan “fahri papa” olarak tuhaf ve yetersiz tanımlanmış bir rol oynadı.
Eski papa, günlerini “dünyadan saklanarak” geçirmeye söz verdi ve muhtemelen mirasını güvende görmeyi umuyordu. Bunun yerine, Tanrı’nın takdirinin gizemleri tarafından uzun süredir düşmanlarına teslim edilen bir Vatikan’a yanıt olarak, bir papalık sonrası muğlak jestler yürüttü.
2013’te emekli olması üzerine yazdıklarıma dönüp bakmak garip bir deneyim çünkü bu analizlerin çoğu, istifasından sonraki birkaç yıl içinde geçerliliğini yitirdi. O zamanlar, Benedict’in papa olarak ve daha önce II. John Paul’ün doktrin şefi olarak, İkinci Vatikan Konsili’ni izleyen kopuşları – Batı dünyasında Kitlesel katılımın çöküşü, ayin ve cinsellik savaşları – önlemek için yorulmadan çalıştığını savundum. etik – Roma Katolik Kilisesi’ni parçalamaktan.
Vatikan II’deki piskoposlara tavsiyelerde bulunan parlak neslin bir parçası olan büyük bir ilahiyatçı, dehasını sürekliliğin hizmetine koydu – kilisenin temel inançlarının sürekli olarak yeniden onaylanmasını, akademik revizyonistlere karşı geleneksel dindarlığın savunulmasını, ömür boyu sürecek bir tartışmayı sundu. İkinci Vatikan Konsili, yüzyıllardır var olan kilisenin üzerine yazmamıştı.
Bu çalışma, onu birçok Katolik için, özellikle de akıl ve doğaüstü dinin bir sentezini arayan din değiştirenler için entelektüel bir ilham kaynağı yaptı; “Hıristiyanlığa Giriş”ten papa olarak yazdığı İsa’nın hayatı üzerine yazdığı üçlemeye kadar yazılarının etkisi muhtemelen II. John Paul ve Francis’in şöhretinden daha uzun süre kalacak. Ayrıca, özellikle liberal Katolikler arasında, ortodoksiyi uygulamasının cezalandırıcı olduğunu ve çağdaş dünyada Tanrı’nın amaçlarını yerine getirmek için kilisenin devam eden devrime ihtiyacı olduğunu hisseden birçok düşman yaptı.
Ancak istifasına kadar, istikrar ve süreklilik arayışının geçici olarak başarıya ulaştığı, II. Vatikan öncesi ve sonrasında kilisenin gerçek bir sentezini (belirli gerilimler ve zorluklara rağmen) aktardığı ve çabalarının Katolikliği muhafaza ettiği görüldü. 1960’ların sosyal devrimlerinden sonra diğer “Hıristiyan toplulukları (Anglikan, Metodist) bölen bölünmeler.
Ancak istifanın getirdiği şey, Benedict’in muhtemelen beklediği şey değildi. Toplanan kardinaller, halefi olarak başka bir muhafazakar yerine öngörülemeyen bir yabancıyı seçti. Ve Francis vasiyeti, hızlı bir şekilde liberalleşme için kapsamlı bir baskı, çarpıcı bir personel ve politika değişikliği ve Benedict’in çözmeye çalıştığı 1970’ler dönemi tartışmalarının çoğunun yeniden açılmasıyla tanımlandı.
Bu gündem, liberal Katoliklik kilisesinin arzularını gerçekleştirmeyi henüz başaramadı: Francis, boşanmış ve yeniden evli olanlar için komünyondan rahip bekarlığı kuralına kadar tartışmalı bazı konularda açık bir değişikliği tekrar tekrar zorluyor gibi göründü. bunun yerine daha belirsiz bir kurs. Ve belirli durumlarda, emeklilik sonrası garip rolünün bir parçası olarak Benedict, halefine fazla ileri gitmemesi için uyarılar gibi görünen entelektüel müdahalelerde bulundu.
Ancak Francis dönemi kesinlikle kiliseyi açık bir teolojik bölünme durumuna geri döndürdü. Kuzey Avrupa’nın liberal kiliseleri, başta Alman piskoposları olmak üzere, devrim için -cinsel meselelerde ilerici pozisyonlar, laik liderlik ve Protestanlarla iç içelik anlamına geliyor- sıkı bir şekilde bastırıyorlar.
Birleşik Devletler’deki daha muhafazakar hiyerarşi, Francis’in bazı müttefikleri tarafından sağda bir kırılma ruhuna müsamaha göstermekle suçlanarak tehlikeli bir şekilde asi olarak görülüyor. Ve Benedict’in kilisenin gelenekçilerini II. Vatikan’la uzlaştırmaya yönelik tüm çabalarından sonra, çağdaş kilise içinde Latin Ayini için alan yaratma çabalarından sonra, Francis, gelenekçileri kasıtlı olarak bölünmeye doğru iterek, ayin kutlamalarına yeniden katı kısıtlamalar getirdi.
Bu baskılar altında, Benedict’in savunduğu süreklilik ve istikrar vizyonu her iki taraftan da ayrılıyor – soldan Vatikan II’nin devam eden bir devrim, işi hiç bitmeyecek bir konsey olduğu fikri ve sağdan bir karışım. karamsarlık ve paranoya, papalık otoritesinden son noktasını tahmin etmenin çok zor olduğu, muhafazakar olmayan bir yabancılaşma.
Dindar Katoliklerin bazen yaptığı gibi, Kutsal Ruh’un işleyişinin, kilisedeki en büyük kararların – yeni bir papanın seçilmesi veya muhtemelen papanın istifası gibi – Tanrı’nın iradesinin açık ifadeleri olduğu anlamına geldiği iddia edilebilir. Benedict’in istifası ve sonrasında – işinin bariz bir şekilde geri alınması, Katolik iç savaşın geri dönmesiyle – böyle bir argüman, tüm emeklerinin yalnızca alenen ifade edilmesi gereken bölünmeleri bastırdığını, mevcut bölünme tehditlerinin ortadan kalktığını düşündürebilir. kilisenin yeniden birlik ve güven bulmak için geçmesi gereken bir sürecin parçasıdır.
Ancak Benedict’in kendisi bu tür bir dindarlıktan şüpheliydi. Hâlâ bir kardinal iken, bir görüşmeciye Kutsal Ruh’un her papazı basitçe seçtiğinin söylenemeyeceğini, çünkü “Kutsal Ruh’un açıkça seçemeyeceği çok fazla zıt papa örneği var” dedi. Bunun yerine, Tanrı daha sınırlı bir koruma, Benedict’in ifade ettiği gibi, “her şey tamamen mahvolamaz” diyen bir garanti sağlıyor, bu da korkunç hataları engellemez.
Herhangi bir Benedict hayranı için, istifasını izleyen olaylara bakmak ve emekli olma kararının haklılığını, Kutsal Ruh’un iradesinin basit bir işleyişini görmek çok zor görünüyor.
Aynı zamanda, mirasının tamamı on yıllar hatta yüzyıllar boyunca hissedilecek. Fahri papa olarak geçirdiği garip yıllara dair söyleyebileceğimiz tek şey, Papa XVI.
Ancak bilgin, ilahiyatçı ve yazar Joseph Ratzinger, Katolik Hristiyanlığın belirli bir fikrinin savunucusu Joseph Ratzinger – yani, daha yeni savaşmaya başladı.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTOpinion) ve instagram .
Eski papa, yaklaşık bir yıl esaret altında kaldıktan sonra öldü; Orta çağ papalarının en hırslılarından biri olan halefi, sonunda Fransa kralıyla feci bir mücadeleye girdi ve Boniface’in ölümünden haftalar önce geçici olarak hapse atılmasıyla sonuçlandı.
Cumartesi günü 95 yaşında ölümüyle sona eren Papa XVI. Ancak Celestine’in deneyimi gibi, tam olarak papalık istifalarının reklamı değildi. Neredeyse on yıl boyunca, eski Joseph Ratzinger, halefi Francis onun çalışmalarının önemli kısımlarını ortadan kaldırmaya çalışırken bile ne tam olarak inzivaya çekilmiş ne de resmi olarak aktif olan “fahri papa” olarak tuhaf ve yetersiz tanımlanmış bir rol oynadı.
Eski papa, günlerini “dünyadan saklanarak” geçirmeye söz verdi ve muhtemelen mirasını güvende görmeyi umuyordu. Bunun yerine, Tanrı’nın takdirinin gizemleri tarafından uzun süredir düşmanlarına teslim edilen bir Vatikan’a yanıt olarak, bir papalık sonrası muğlak jestler yürüttü.
2013’te emekli olması üzerine yazdıklarıma dönüp bakmak garip bir deneyim çünkü bu analizlerin çoğu, istifasından sonraki birkaç yıl içinde geçerliliğini yitirdi. O zamanlar, Benedict’in papa olarak ve daha önce II. John Paul’ün doktrin şefi olarak, İkinci Vatikan Konsili’ni izleyen kopuşları – Batı dünyasında Kitlesel katılımın çöküşü, ayin ve cinsellik savaşları – önlemek için yorulmadan çalıştığını savundum. etik – Roma Katolik Kilisesi’ni parçalamaktan.
Vatikan II’deki piskoposlara tavsiyelerde bulunan parlak neslin bir parçası olan büyük bir ilahiyatçı, dehasını sürekliliğin hizmetine koydu – kilisenin temel inançlarının sürekli olarak yeniden onaylanmasını, akademik revizyonistlere karşı geleneksel dindarlığın savunulmasını, ömür boyu sürecek bir tartışmayı sundu. İkinci Vatikan Konsili, yüzyıllardır var olan kilisenin üzerine yazmamıştı.
Bu çalışma, onu birçok Katolik için, özellikle de akıl ve doğaüstü dinin bir sentezini arayan din değiştirenler için entelektüel bir ilham kaynağı yaptı; “Hıristiyanlığa Giriş”ten papa olarak yazdığı İsa’nın hayatı üzerine yazdığı üçlemeye kadar yazılarının etkisi muhtemelen II. John Paul ve Francis’in şöhretinden daha uzun süre kalacak. Ayrıca, özellikle liberal Katolikler arasında, ortodoksiyi uygulamasının cezalandırıcı olduğunu ve çağdaş dünyada Tanrı’nın amaçlarını yerine getirmek için kilisenin devam eden devrime ihtiyacı olduğunu hisseden birçok düşman yaptı.
Ancak istifasına kadar, istikrar ve süreklilik arayışının geçici olarak başarıya ulaştığı, II. Vatikan öncesi ve sonrasında kilisenin gerçek bir sentezini (belirli gerilimler ve zorluklara rağmen) aktardığı ve çabalarının Katolikliği muhafaza ettiği görüldü. 1960’ların sosyal devrimlerinden sonra diğer “Hıristiyan toplulukları (Anglikan, Metodist) bölen bölünmeler.
Ancak istifanın getirdiği şey, Benedict’in muhtemelen beklediği şey değildi. Toplanan kardinaller, halefi olarak başka bir muhafazakar yerine öngörülemeyen bir yabancıyı seçti. Ve Francis vasiyeti, hızlı bir şekilde liberalleşme için kapsamlı bir baskı, çarpıcı bir personel ve politika değişikliği ve Benedict’in çözmeye çalıştığı 1970’ler dönemi tartışmalarının çoğunun yeniden açılmasıyla tanımlandı.
Bu gündem, liberal Katoliklik kilisesinin arzularını gerçekleştirmeyi henüz başaramadı: Francis, boşanmış ve yeniden evli olanlar için komünyondan rahip bekarlığı kuralına kadar tartışmalı bazı konularda açık bir değişikliği tekrar tekrar zorluyor gibi göründü. bunun yerine daha belirsiz bir kurs. Ve belirli durumlarda, emeklilik sonrası garip rolünün bir parçası olarak Benedict, halefine fazla ileri gitmemesi için uyarılar gibi görünen entelektüel müdahalelerde bulundu.
Ancak Francis dönemi kesinlikle kiliseyi açık bir teolojik bölünme durumuna geri döndürdü. Kuzey Avrupa’nın liberal kiliseleri, başta Alman piskoposları olmak üzere, devrim için -cinsel meselelerde ilerici pozisyonlar, laik liderlik ve Protestanlarla iç içelik anlamına geliyor- sıkı bir şekilde bastırıyorlar.
Birleşik Devletler’deki daha muhafazakar hiyerarşi, Francis’in bazı müttefikleri tarafından sağda bir kırılma ruhuna müsamaha göstermekle suçlanarak tehlikeli bir şekilde asi olarak görülüyor. Ve Benedict’in kilisenin gelenekçilerini II. Vatikan’la uzlaştırmaya yönelik tüm çabalarından sonra, çağdaş kilise içinde Latin Ayini için alan yaratma çabalarından sonra, Francis, gelenekçileri kasıtlı olarak bölünmeye doğru iterek, ayin kutlamalarına yeniden katı kısıtlamalar getirdi.
Bu baskılar altında, Benedict’in savunduğu süreklilik ve istikrar vizyonu her iki taraftan da ayrılıyor – soldan Vatikan II’nin devam eden bir devrim, işi hiç bitmeyecek bir konsey olduğu fikri ve sağdan bir karışım. karamsarlık ve paranoya, papalık otoritesinden son noktasını tahmin etmenin çok zor olduğu, muhafazakar olmayan bir yabancılaşma.
Dindar Katoliklerin bazen yaptığı gibi, Kutsal Ruh’un işleyişinin, kilisedeki en büyük kararların – yeni bir papanın seçilmesi veya muhtemelen papanın istifası gibi – Tanrı’nın iradesinin açık ifadeleri olduğu anlamına geldiği iddia edilebilir. Benedict’in istifası ve sonrasında – işinin bariz bir şekilde geri alınması, Katolik iç savaşın geri dönmesiyle – böyle bir argüman, tüm emeklerinin yalnızca alenen ifade edilmesi gereken bölünmeleri bastırdığını, mevcut bölünme tehditlerinin ortadan kalktığını düşündürebilir. kilisenin yeniden birlik ve güven bulmak için geçmesi gereken bir sürecin parçasıdır.
Ancak Benedict’in kendisi bu tür bir dindarlıktan şüpheliydi. Hâlâ bir kardinal iken, bir görüşmeciye Kutsal Ruh’un her papazı basitçe seçtiğinin söylenemeyeceğini, çünkü “Kutsal Ruh’un açıkça seçemeyeceği çok fazla zıt papa örneği var” dedi. Bunun yerine, Tanrı daha sınırlı bir koruma, Benedict’in ifade ettiği gibi, “her şey tamamen mahvolamaz” diyen bir garanti sağlıyor, bu da korkunç hataları engellemez.
Herhangi bir Benedict hayranı için, istifasını izleyen olaylara bakmak ve emekli olma kararının haklılığını, Kutsal Ruh’un iradesinin basit bir işleyişini görmek çok zor görünüyor.
Aynı zamanda, mirasının tamamı on yıllar hatta yüzyıllar boyunca hissedilecek. Fahri papa olarak geçirdiği garip yıllara dair söyleyebileceğimiz tek şey, Papa XVI.
Ancak bilgin, ilahiyatçı ve yazar Joseph Ratzinger, Katolik Hristiyanlığın belirli bir fikrinin savunucusu Joseph Ratzinger – yani, daha yeni savaşmaya başladı.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTOpinion) ve instagram .