Dahi kafalar
New member
Birkaç hafta önce, Pennsylvania Üniversitesi’nde eski bir öğrenci olan ve okul tarafından kendisini birinci nesil bir üniversite öğrencisi olarak yanlış tanıtmakla suçlanan Mackenzie Fierceton hakkında yazmıştım. Penn, koruyucu deva’ya (kendini birinci nesil olarak kabul etmesinin nedeni) yerleştirilmesi gerçeğine rağmen, taciz iddialarına inanmıyor gibiydi. Diğer seçkin kurumlar gibi, Penn de hangi zorlukların sayıldığını ve hangilerinin araştırılması gerektiğini belirlemek için benim “travma algoritması” dediğim şeyi kullanıyor gibiydi. Gazeteci Rachel Aviv’in The New Yorker’da yazdığı bir makaleye dayanan bu haber bülteni, siz okuyuculardan büyük tepki aldı, bu yüzden konuya geri dönmek istiyorum.
Aynı okuldaki bir başka tartışma, bu kurumların travma ve eşitsizlik hakkındaki düşüncelerimizi nasıl şekillendirebileceğinin sınırlarını gösteriyor.
İki hafta önce, 2017’de hukuk fakültesinin birinci çeyreğinde mezun olan tek bir Siyah öğrenciyi hatırlamadığını ünlü olarak söyleyen Pennsylvania Üniversitesi hukuk profesörü Amy Wax, “Tucker Carlson Today” ve bir başka tartışmaya daha değindi. Bu, çoğunlukla Doğu ve Güney Asyalı göçmenlerle ilgiliydi. Beyaz olan Wax’in alenen söylediği çoğu şey gibi, Carlson’ın programı hakkındaki yorumları tutarsız, ırkçı ve fetheden bir “Batı medeniyeti” mecazlarıyla doluydu. Hindistan’a atıfta bulunarak küfürlü bir ifade kullandı, sosyal adalet kaygılarına ilgi gösteren Güney Asyalı öğrencilerle alay etti ve Amerika’nın sorunlarından birinin, Siyah insanların, Asyalıların ve genel olarak göçmenlerin “Batı’nın başarılarına karşı kızgınlık içinde olduklarını söyledi. ” insanlar.
Wax’in Siyah öğrencilerinin performansıyla ilgili açıklamasından bu yana, daha yakın zamanda Şubat ayının sonlarında, onun kovulması için birkaç çağrı yapıldı. Giriş sınıfını öğretmesi yasaklandı, ancak bu dönem hala iki ders veriyor. Ayrıca hukuk fakültesinin ondan kurtulmasını neredeyse imkansız kılan bir görev süresi de var.
Üniversitenin Wax’ı ateşleyip yakmaması konusunda güçlü bir fikrim yok. Görev süresinin şartlarını yerine getirirken onu birinci sınıf öğrencilerinin çoğuyla temasından uzak tutmak adil bir uzlaşma gibi görünüyor, ancak bunun birinin dürüst bir hata yaptığı veya haksız yere iptal edildiği veya her neyse bunun bir durum olduğunu düşünmüyorum. . Üniversite ve öğrencileri artık Wax’a bağlı kalmak istemiyorlarsa, bu da makul bir seçim gibi görünüyor. Amy Wax’ın ırkçı fikirler saçan bir provokatör olduğunu düşünüyorum ama aynı zamanda Pennsylvania Üniversitesi’nin hukuk fakültesinin istihdam politikaları hakkında çok fazla sapmaya da katlanamıyorum.
Beni çok daha fazla ilgilendiren, Wax’ın zengin, iyi eğitimli Doğu ve Güney Asyalı göçmenlerin çocuklarının – özellikle Hindistan’da “Brahminler” olduğunu varsaydığı insanlara odaklanmış görünüyor. kast sisteminin tepesini işgal ederdi – hepsi yıkıcı ve samimiyetsiz şekillerde “uyanırdı”. Carlson ile yaptığı röportajda Wax, Penn Med’deki Asyalı ve Güney Asyalı doktorların “Amerika’ya çöp atmak için ırkçılık karşıtı girişimin surlarında olduğunu söyledi, Amerika şeytani, ırkçı bir yer. Bunlar göçmen!”
Brown ekonomist Glenn Loury ile daha önceki bir röportajda Wax, Asyalı öğrencilerin klişelerinin robotik ve uysal olarak kullanılmasını savunarak benzer bir iddiada bulundu ve “özgürlük ruhunun” göğüslerde atıp atmadığını sordu. seçkin Asyalı göçmenlerin. Öyle düşünmüyor, bu yüzden Asyalı göçün azaltılmasını destekliyor. “Batılı” olmayan birinin vatanseverliğini sorgulamak gülünçtür (okuyun: beyaz). Bu fikir aynı zamanda bu ülkenin onlar için olduğu ve herkesin davet edildiklerine sevinmesi gerektiği şeklindeki beyaz milliyetçi ahlakı da destekliyor.
Burada Wax’ın sormadığı, ancak Fierceton davasının farklı bir yanını sunabilecek bir temel soru var. Yukarı doğru hareket eden göçmenlerin çocukları, özellikle sözde Amerikan meritokrasisinin tüm faydalarından yararlanan ve kendilerini imrenilen profesyonel pozisyonlarda bulanlar, bazen hak etmedikleri halde kendilerini şiddetli ve sistemik baskının kurbanları olarak tanımlıyorlar mı? Yoksa daha geniş olarak, üst-orta sınıf azınlık üyelerinin – nüfuz ve güç pozisyonlarına yükselme şansı yüksek olan aynı kişiler – endişeleri, yoksulların daha korkunç ihtiyaçlarını karşılıyor mu?
Bunun nasıl çalıştığını size göstereyim. Diyelim ki, ebeveynleri 1975’te yüksek lisans öğrencisi olarak Amerika Birleşik Devletleri’ne göç eden, yukarı doğru hareket eden ve eğitimli bir Koreli Amerikalı bankacı ve ülkeye yasadışı yollardan giren başka bir Koreli Amerikalı, teslimatçı olarak çalışıyor ve saatte 9 dolar kazanıyor. Hikayelerini, Japon emperyalizminin 20. yüzyılın başlarındaki Kore’deki ve Kore Savaşı’ndaki gaddarlıklarının yanı sıra Amerika’daki tüm Asyalı erkeklerin yaşadığı günlük mikro saldırganlıklara indirgerseniz, bankacı ve teslimat sürücüsü daha fazla veya daha fazla hale gelir. birbirinden daha az ayırt edilemez.
Çok daha önemli olan her şey – teslimat şoförünün yoksulluğu ve belgesiz durumu – geniş bir tarih anlatımı ve beyaz insanların nasıl olduğu hakkında özenle seçilmiş birkaç şikayet tarafından gizleniyor. “Nerelisin?” diye sorun. Bu kimlik kayması örnekleri bana, sihirbazın, elindeki kartın aslında cebinde tutturduğu kart olduğunu düşünmenizi sağlayan küçük, görünüşte tanımlayıcı bakışlar sunduğu bir el çabukluğu stilini hatırlatıyor.
Bu düşünce tarzı akademide, kurumsal dünyada ve medyada oldukça yaygındır. İlk defa fark ettiğinizde, her yerde görmeye başlıyorsunuz ve sosyal adalet adına yapılmış gibi görünen çabalar biraz boş gelmeye başlıyor. Örneğin, George Floyd protestoları sırasında şirketlerin “Çeşitlilik, Eşitlik ve Kapsayıcılık” girişimlerine neredeyse anında para aktarma biçimleri konusunda şüpheci olabilirsiniz. Ayrıca Mackenzie Fierceton’un hikayesinden, seçkine kurumlarda, onların bir broşüre yerleştirebilecekleri zorlukların üstesinden gelme hikayelerinin türlerini tercih eden, oluşturdukları travma hiyerarşisine tam olarak uymadığınız sürece gerçek bir empati olmadığı sonucuna varabilirsiniz. Bu seçkin boşluklarda, tamamen jestsel ve nihayetinde işlemsel türün dışında hiçbir erdem olmadığı sonucuna varabilirsiniz.
Çoğunlukla sana katılıyorum. Bu kimlik formülasyonları, bir gazeteci olarak tüm kariyerim boyunca aklımdaydı. Onları gördüğümde eleştirmeye çalıştım. Ancak baskı ve daha az şanslı olanlar hakkında nasıl konuştuğumuz konusunda geniş bir sıfırlama yapılması gerektiğine inansam da, bu eleştirilerin Wax gibi insanlar tarafından ırk hakkındaki tüm konuşmaların susturulmasını haklı çıkarmanın bir yolu olarak ele alınmasından da endişeleniyorum. cinsiyet ve cinsel kimlik.
Örneğin, ceza adaleti sistemine yönelik her eleştirinin Harvard’a giden “uyanmış” bir avukattan geldiği sonucuna vardıysanız, Wax ile aynı türden kapalı, dışlayıcı düşünmeyi taahhüt etmiş olursunuz. Aslında, bir kişinin iddiasının içeriğini, derecesine ve ebeveyninizin kazandığı para miktarına göre kurumun adına indirgediğiniz zehirli bir kimlik politikası uyguluyorsunuz.
Belki de tüm bunlardan çıkarılması gereken ders, kampüsün, haber odasının ve kurumsal pazarlama yönetim kurulu odasının dünya olmadığıdır. Floyd protestolarından çıkarabileceğiniz tek sonuç, bazı korkak şirketlerin ve bireylerin kendilerini sosyal adalet maskesine bürünüp kâr elde ettikleriyse, o zaman onun karşısında gerçekten çileden çıktığını hissettikleri için sokaklara çıkan milyonlarca insanı kaçırdınız. cinayet ve değişim isteklerini dile getirmek istediler. Onlar çok daha önemli ve onlardan çok daha fazlası var.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
Opinion ve The New York Times Magazine yazarlarından Jay Caspian Kang (@jaycaspiankang), “The Loneliest Americans”ın yazarıdır.
Aynı okuldaki bir başka tartışma, bu kurumların travma ve eşitsizlik hakkındaki düşüncelerimizi nasıl şekillendirebileceğinin sınırlarını gösteriyor.
İki hafta önce, 2017’de hukuk fakültesinin birinci çeyreğinde mezun olan tek bir Siyah öğrenciyi hatırlamadığını ünlü olarak söyleyen Pennsylvania Üniversitesi hukuk profesörü Amy Wax, “Tucker Carlson Today” ve bir başka tartışmaya daha değindi. Bu, çoğunlukla Doğu ve Güney Asyalı göçmenlerle ilgiliydi. Beyaz olan Wax’in alenen söylediği çoğu şey gibi, Carlson’ın programı hakkındaki yorumları tutarsız, ırkçı ve fetheden bir “Batı medeniyeti” mecazlarıyla doluydu. Hindistan’a atıfta bulunarak küfürlü bir ifade kullandı, sosyal adalet kaygılarına ilgi gösteren Güney Asyalı öğrencilerle alay etti ve Amerika’nın sorunlarından birinin, Siyah insanların, Asyalıların ve genel olarak göçmenlerin “Batı’nın başarılarına karşı kızgınlık içinde olduklarını söyledi. ” insanlar.
Wax’in Siyah öğrencilerinin performansıyla ilgili açıklamasından bu yana, daha yakın zamanda Şubat ayının sonlarında, onun kovulması için birkaç çağrı yapıldı. Giriş sınıfını öğretmesi yasaklandı, ancak bu dönem hala iki ders veriyor. Ayrıca hukuk fakültesinin ondan kurtulmasını neredeyse imkansız kılan bir görev süresi de var.
Üniversitenin Wax’ı ateşleyip yakmaması konusunda güçlü bir fikrim yok. Görev süresinin şartlarını yerine getirirken onu birinci sınıf öğrencilerinin çoğuyla temasından uzak tutmak adil bir uzlaşma gibi görünüyor, ancak bunun birinin dürüst bir hata yaptığı veya haksız yere iptal edildiği veya her neyse bunun bir durum olduğunu düşünmüyorum. . Üniversite ve öğrencileri artık Wax’a bağlı kalmak istemiyorlarsa, bu da makul bir seçim gibi görünüyor. Amy Wax’ın ırkçı fikirler saçan bir provokatör olduğunu düşünüyorum ama aynı zamanda Pennsylvania Üniversitesi’nin hukuk fakültesinin istihdam politikaları hakkında çok fazla sapmaya da katlanamıyorum.
Beni çok daha fazla ilgilendiren, Wax’ın zengin, iyi eğitimli Doğu ve Güney Asyalı göçmenlerin çocuklarının – özellikle Hindistan’da “Brahminler” olduğunu varsaydığı insanlara odaklanmış görünüyor. kast sisteminin tepesini işgal ederdi – hepsi yıkıcı ve samimiyetsiz şekillerde “uyanırdı”. Carlson ile yaptığı röportajda Wax, Penn Med’deki Asyalı ve Güney Asyalı doktorların “Amerika’ya çöp atmak için ırkçılık karşıtı girişimin surlarında olduğunu söyledi, Amerika şeytani, ırkçı bir yer. Bunlar göçmen!”
Brown ekonomist Glenn Loury ile daha önceki bir röportajda Wax, Asyalı öğrencilerin klişelerinin robotik ve uysal olarak kullanılmasını savunarak benzer bir iddiada bulundu ve “özgürlük ruhunun” göğüslerde atıp atmadığını sordu. seçkin Asyalı göçmenlerin. Öyle düşünmüyor, bu yüzden Asyalı göçün azaltılmasını destekliyor. “Batılı” olmayan birinin vatanseverliğini sorgulamak gülünçtür (okuyun: beyaz). Bu fikir aynı zamanda bu ülkenin onlar için olduğu ve herkesin davet edildiklerine sevinmesi gerektiği şeklindeki beyaz milliyetçi ahlakı da destekliyor.
Burada Wax’ın sormadığı, ancak Fierceton davasının farklı bir yanını sunabilecek bir temel soru var. Yukarı doğru hareket eden göçmenlerin çocukları, özellikle sözde Amerikan meritokrasisinin tüm faydalarından yararlanan ve kendilerini imrenilen profesyonel pozisyonlarda bulanlar, bazen hak etmedikleri halde kendilerini şiddetli ve sistemik baskının kurbanları olarak tanımlıyorlar mı? Yoksa daha geniş olarak, üst-orta sınıf azınlık üyelerinin – nüfuz ve güç pozisyonlarına yükselme şansı yüksek olan aynı kişiler – endişeleri, yoksulların daha korkunç ihtiyaçlarını karşılıyor mu?
Bunun nasıl çalıştığını size göstereyim. Diyelim ki, ebeveynleri 1975’te yüksek lisans öğrencisi olarak Amerika Birleşik Devletleri’ne göç eden, yukarı doğru hareket eden ve eğitimli bir Koreli Amerikalı bankacı ve ülkeye yasadışı yollardan giren başka bir Koreli Amerikalı, teslimatçı olarak çalışıyor ve saatte 9 dolar kazanıyor. Hikayelerini, Japon emperyalizminin 20. yüzyılın başlarındaki Kore’deki ve Kore Savaşı’ndaki gaddarlıklarının yanı sıra Amerika’daki tüm Asyalı erkeklerin yaşadığı günlük mikro saldırganlıklara indirgerseniz, bankacı ve teslimat sürücüsü daha fazla veya daha fazla hale gelir. birbirinden daha az ayırt edilemez.
Çok daha önemli olan her şey – teslimat şoförünün yoksulluğu ve belgesiz durumu – geniş bir tarih anlatımı ve beyaz insanların nasıl olduğu hakkında özenle seçilmiş birkaç şikayet tarafından gizleniyor. “Nerelisin?” diye sorun. Bu kimlik kayması örnekleri bana, sihirbazın, elindeki kartın aslında cebinde tutturduğu kart olduğunu düşünmenizi sağlayan küçük, görünüşte tanımlayıcı bakışlar sunduğu bir el çabukluğu stilini hatırlatıyor.
Bu düşünce tarzı akademide, kurumsal dünyada ve medyada oldukça yaygındır. İlk defa fark ettiğinizde, her yerde görmeye başlıyorsunuz ve sosyal adalet adına yapılmış gibi görünen çabalar biraz boş gelmeye başlıyor. Örneğin, George Floyd protestoları sırasında şirketlerin “Çeşitlilik, Eşitlik ve Kapsayıcılık” girişimlerine neredeyse anında para aktarma biçimleri konusunda şüpheci olabilirsiniz. Ayrıca Mackenzie Fierceton’un hikayesinden, seçkine kurumlarda, onların bir broşüre yerleştirebilecekleri zorlukların üstesinden gelme hikayelerinin türlerini tercih eden, oluşturdukları travma hiyerarşisine tam olarak uymadığınız sürece gerçek bir empati olmadığı sonucuna varabilirsiniz. Bu seçkin boşluklarda, tamamen jestsel ve nihayetinde işlemsel türün dışında hiçbir erdem olmadığı sonucuna varabilirsiniz.
Çoğunlukla sana katılıyorum. Bu kimlik formülasyonları, bir gazeteci olarak tüm kariyerim boyunca aklımdaydı. Onları gördüğümde eleştirmeye çalıştım. Ancak baskı ve daha az şanslı olanlar hakkında nasıl konuştuğumuz konusunda geniş bir sıfırlama yapılması gerektiğine inansam da, bu eleştirilerin Wax gibi insanlar tarafından ırk hakkındaki tüm konuşmaların susturulmasını haklı çıkarmanın bir yolu olarak ele alınmasından da endişeleniyorum. cinsiyet ve cinsel kimlik.
Örneğin, ceza adaleti sistemine yönelik her eleştirinin Harvard’a giden “uyanmış” bir avukattan geldiği sonucuna vardıysanız, Wax ile aynı türden kapalı, dışlayıcı düşünmeyi taahhüt etmiş olursunuz. Aslında, bir kişinin iddiasının içeriğini, derecesine ve ebeveyninizin kazandığı para miktarına göre kurumun adına indirgediğiniz zehirli bir kimlik politikası uyguluyorsunuz.
Belki de tüm bunlardan çıkarılması gereken ders, kampüsün, haber odasının ve kurumsal pazarlama yönetim kurulu odasının dünya olmadığıdır. Floyd protestolarından çıkarabileceğiniz tek sonuç, bazı korkak şirketlerin ve bireylerin kendilerini sosyal adalet maskesine bürünüp kâr elde ettikleriyse, o zaman onun karşısında gerçekten çileden çıktığını hissettikleri için sokaklara çıkan milyonlarca insanı kaçırdınız. cinayet ve değişim isteklerini dile getirmek istediler. Onlar çok daha önemli ve onlardan çok daha fazlası var.
Geri bildiriminiz var mı? [email protected] adresine bir not gönderin.
Opinion ve The New York Times Magazine yazarlarından Jay Caspian Kang (@jaycaspiankang), “The Loneliest Americans”ın yazarıdır.