Dahi kafalar
New member
Seçkin kampüslerde Yahudi dışlanmasının tarihini anlayan herkes için, Stanford Üniversitesi’nden yakın zamanda yayınlanan, uzun zamandır beklenen bir raporun temel bulguları şaşırtıcı değildi. Rapor, Stanford kayıt memurlarının, kısmen Yahudi devlet liselerinden kabul edilen başvuru sayısını büyük ölçüde azaltarak, 1950’lerde Yahudi öğrencilerin kayıtlarını kasıtlı olarak sınırladığını doğruladı.
Şaşırtıcı olan, bu ayrımcı önlemlerin nispeten daha hafif ve çok geç ortaya çıkmasıdır. Seçkine Northeastern okulları, Stanford olaya dahil olmadan onlarca yıl önce Yahudilerin dışlanmasını mükemmelleştirdi.
1920’lerde Columbia ve Harvard, Kuzeydoğu’daki daha fazla Yahudi okul sisteminden gelen öğrenci sayısını sınırlamanın bir yolu olarak Güney ve Batı’dan öğrenci aramaya başladı – “coğrafi çeşitlilik” fikrinin kendisi Yahudileri dışarıda tutmak için icat edildi. 1928’den 1938’e kadar Columbia, Brooklyn’deki iki yıllık bir okul olan Seth Low Junior College’ı işletti. Ve Yale, 1922’de, 1960’lara kadar yaptığı gibi, Yahudi kayıtlarını kısıtlamaya karar verdi.
Bu tarih ve Amerika Birleşik Devletleri’nde bugün antisemitizmdeki artış göz önüne alındığında, Stanford raporunun en dikkate değer yönü, yazarları tarafından kullanılan İbranice kelimeyi kullanmak için kefaret veya teşuva için önerilen uzun adımlar listesidir. Öneriler asil niyetleri gösteriyor, ancak aynı zamanda dünyanın en kalıcı önyargısı olan şeyle mücadelede resmi üniversite eyleminin sınırlarını da ortaya koyuyor.
Yüksek Mahkeme Pazartesi günü Harvard ve Kuzey Carolina Üniversitesi’nde olumlu eyleme meydan okuyan iki dava hakkındaki argümanları duyduğundan, üniversitelerin öğrenci bedenlerinin etnik bileşimini nasıl dengelediği şu anda acil bir sorudur. Birkaç ay içinde, mahkeme onların kabul uygulamalarının yasallığı konusunda karar verdiğinde, ırk veya etnik kökenin dikkate alınmasını yasaklayabilir. Eğer öyleyse, her iki taraftaki partizanlar böyle bir değişikliğin “çeşitlilik” için ne anlama geldiğini tartışacaklar, özellikle de Siyah ve Hispanik Amerikalılar gibi tarihsel olarak yeterince temsil edilmeyen beyaz olmayan insanları kabul etme zorunluluğu.
Bu kavgalar yeni bir şey değil. Davacıların Harvard davasıyla ilgili özetlerinde belirttiği gibi, 1922’de Harvard, kısmen, “Doğduğunuzdan beri kendi adınıza veya başkasının adına ne gibi bir değişiklik yapıldıysa, ne gibi değişiklikler yapıldı?” gibi sorular sorarak hangi başvuranların Yahudi olduğunu belirlemeye başladı. senin baban? (Tam açıklayın.)” Gerçekten de, Jerome Karabel ve Robert McCaughey gibi akademisyenlerin gösterdiği gibi, formdan röportaja kadar modern üniversite başvuru süreci Yahudileri ayıklamak için geliştirildi.
Stanford, geçen yüzyılın ortalarında bu oyun kitabının bir kısmını benimsedi, bu yüzden hesaba katılması memnuniyetle karşılandı. Raporunda önerilen kefaret adımlarından bazıları, resmi bir özür dilemek gibi (Stanford’un az önce yaptığı gibi) semboliktir. Diğer adımlar daha somuttur, örneğin koşer gıdaya ihtiyaç duyan veya Şabat’ta teknoloji kullanmayan ve bu nedenle Cumartesi günü elektronik anahtar kartlarını kullanamayan öğrencilere daha iyi uyum sağlamak gibi. Rapor, Yahudi takvimine daha fazla dikkat edilmesini tavsiye ediyor, böylece okul başlangıcı Yahudi tatilleriyle çelişmiyor – bu yıl, Yahudi Yeni Yılı olan Rosh Hashana’da ilk çeyrek dersleri başladığında olduğu gibi.
Önerilen adımlardan biri kasıtlı olarak belirsizdi: “Yahudileri ve Yahudi kimliğini ele alan modüller geliştirin ve bizimkini daha eşitlikçi, kapsayıcı ve adil bir topluluk haline getirmeyi amaçlayan gelecekteki uygun eğitim eğitimlerine, seminerlere ve programlara dahil edin.” Burada, raporun yazarları, üniversite çeşitlilik, eşitlik ve içerme çabalarına giriştiğinde Yahudilerin hatırlanmasını istiyor. Başka bir deyişle, bu, antisemitizmin ırkçılık veya homofobi gibi savaşmaya değer bir kötülük olarak görülmesi gerektiğinin kabulüdür.
Bu bizi, raporun, ağır bir tarihsel ironi kokusu taşıyan kurtuluşa yönelik önerilen adımına getiriyor: “Stanford’daki çağdaş Yahudi yaşamı hakkında kapsamlı bir araştırma yapın.” Rapor, böyle bir çalışmanın amacının Yahudi öğrencileri mikroskop altına almak değil, “Stanford’daki Yahudilerin antisemitizmden nasıl etkilendiğini daha iyi anlamak” olduğunu açıklıyor. Böyle bir çalışma için rahatsız edici bir emsal var: 1920’lerde Harvard, Yahudi ve Yahudi olmayan öğrencileri spora katılım, bilimsel başarı ve disiplin ihlallerinin miktarı gibi kategorilerde karşılaştıran taraflı bir rapor hazırladı.
Ancak Stanford kesinlikle iyi anlamına gelse de, bugün Yahudi öğrencilerin karşılaştığı önemli sorunlar, öncelikle üniversite yaşamının sorunları değildir; resmi kotalarla çok az ilgileri var, hatta bence koşer yiyeceklerin yokluğuyla – çoğu üniversitenin, bazen bir eve kaçmasalar bile, ellerinden gelenin en iyisini yaptığı bir konu.
Aksine, bugün Yahudi öğrenciler, yaygın cehaletten kaynaklanan büyüyen bir antisemitizmle karşı karşıyadır. Eylül ayında, Wellesley öğrenci gazetesi, bariz bir şekilde Yahudi karşıtı Mapping Project’e dayanan bir başyazı yayınladı; bu, Massachusetts’teki Emerson, Tufts ve Harvard gibi kurumların, Boston bölgesindeki bir Yahudi lisesinin ve hatta bir devlet okulu sisteminin (bir devlet okulu sisteminin) olduğunu ima eden kaba bir web sitesi ( Newton) komplocu Siyonizm ağının bir parçasıdır. (Gazete daha sonra Haritalama Projesini “onaylamadığını” söyledi.) Chicago yakınlarındaki Northwestern gibi diğer kurumlar kampüslerinde gamalı haç grafiti vakaları gördü.
Ve bu yıl, San Luis Obispo’daki California Polytechnic State Üniversitesi’ndeki bir Yahudi kardeşlik topluluğundaki öğrenciler, diğer öğrencilerin, kardeşlik evinin önünden geçerken kendilerine düzenli olarak Yahudi karşıtı hakaretler yağdırdıklarını söylediler. Cal Poly öğrencileri bana nefret söyleminin o kadar yaygın olduğunu ve bunu rapor etmeye tenezzül bile etmediklerini söylediler. .
Üniversite kampüsleri sadece ulusal ruh halinin yansımalarıdır. Hakaretle Mücadele Birliği, 2020’den 2021’e kadar Yahudi karşıtı saldırılarda yüzde 167’lik bir artış olduğunu söylüyor. Ancak bu bağlamda, okullardaki soruna ne değinebilir?
Liderlik, bir kere Wellesley’in başkanı Paula Johnson tarafından modellenen ve Haritalama Projesini antisemitizmi teşvik etmekle suçlayan türde olduğu gibi. Beşeri bilimlere yeniden odaklanmak çözümün bir başka parçasıdır. Öğrenciler ekonomi ve bilgisayar bilimleri gibi yararlı görülen konularda uzmanlaşmaya koşarken, tarihi ve felsefeyi toz içinde bırakıyorlar.
En son 15 yıldır Yale’de bir üniversite öğretim görevlisi olarak, öğrencilerin tarihsel bilgilerindeki boşluklar beni şaşırttı. Başkan John F. Kennedy’nin e-postası olduğunu ve Amerikan köleliğinin 20. yüzyılda sona erdiğini düşünen öğrencilerim oldu. Bazı öğrenciler Holokost’tan kurtulanların hala dünyayı dolaştığını fark etmediler ve birçoğu Ruanda’dan Kamboçya’ya kadar diğer soykırımlar hakkında hiçbir şey bilmiyordu.
Çelişkili bir şekilde, birçok öğrencinin tarihe her zamankinden daha fazla ilgi gösterdiği bir zamanda cehalet gelişiyor. Yurtlarına ve sınıf binalarına köle sahiplerinin isimlerinin verilmesinden korkmuş durumdalar ve her zaman ne olduğunu söyleyemeseler de Kristof Kolomb’da sorunlu bir şeyler olduğunu biliyorlar. Bu öğrencilere tarih, edebiyat ve felsefe öğreniminin derecesini düşüren müfredatlar hizmet etmiyor.
Dar görüşlülük sadece Yahudileri değil hepimizi incitir. Ancak öğrencileri Yahudilerin tarihini tartışmaya -Yahudiler hakkında her şeyi bilmeye- teşvik etmek ve güçlendirmek, okulların antisemitik geçmişlerinin kefaretini ödemenin tek vazgeçilmez yoludur. Stanford’lu öğrencilerin, orada aldıkları derslerden çok, okullarının mea culpa’sından antisemitizmi öğrendiğinden şüpheleniyorum.
Bu, Stanford raporuna teşekkür edebileceğimiz bir tür zafer. Ama ihtiyacımız olan zafer değil.
Mark Oppenheimer, “Gatecrashers: The Hidden History of Ivy League Yahudileri” adlı podcast’in sunucusu ve “Squirrel Hill: The Tree of Life Synagogue Shooting and the Soul of a Neighborhood” kitabının yazarıdır. Daha önce The Times için İnançlar sütununu yazdı.
The Times yayınlamaya kararlı harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@zeynep) ve Instagram .
Şaşırtıcı olan, bu ayrımcı önlemlerin nispeten daha hafif ve çok geç ortaya çıkmasıdır. Seçkine Northeastern okulları, Stanford olaya dahil olmadan onlarca yıl önce Yahudilerin dışlanmasını mükemmelleştirdi.
1920’lerde Columbia ve Harvard, Kuzeydoğu’daki daha fazla Yahudi okul sisteminden gelen öğrenci sayısını sınırlamanın bir yolu olarak Güney ve Batı’dan öğrenci aramaya başladı – “coğrafi çeşitlilik” fikrinin kendisi Yahudileri dışarıda tutmak için icat edildi. 1928’den 1938’e kadar Columbia, Brooklyn’deki iki yıllık bir okul olan Seth Low Junior College’ı işletti. Ve Yale, 1922’de, 1960’lara kadar yaptığı gibi, Yahudi kayıtlarını kısıtlamaya karar verdi.
Bu tarih ve Amerika Birleşik Devletleri’nde bugün antisemitizmdeki artış göz önüne alındığında, Stanford raporunun en dikkate değer yönü, yazarları tarafından kullanılan İbranice kelimeyi kullanmak için kefaret veya teşuva için önerilen uzun adımlar listesidir. Öneriler asil niyetleri gösteriyor, ancak aynı zamanda dünyanın en kalıcı önyargısı olan şeyle mücadelede resmi üniversite eyleminin sınırlarını da ortaya koyuyor.
Yüksek Mahkeme Pazartesi günü Harvard ve Kuzey Carolina Üniversitesi’nde olumlu eyleme meydan okuyan iki dava hakkındaki argümanları duyduğundan, üniversitelerin öğrenci bedenlerinin etnik bileşimini nasıl dengelediği şu anda acil bir sorudur. Birkaç ay içinde, mahkeme onların kabul uygulamalarının yasallığı konusunda karar verdiğinde, ırk veya etnik kökenin dikkate alınmasını yasaklayabilir. Eğer öyleyse, her iki taraftaki partizanlar böyle bir değişikliğin “çeşitlilik” için ne anlama geldiğini tartışacaklar, özellikle de Siyah ve Hispanik Amerikalılar gibi tarihsel olarak yeterince temsil edilmeyen beyaz olmayan insanları kabul etme zorunluluğu.
Bu kavgalar yeni bir şey değil. Davacıların Harvard davasıyla ilgili özetlerinde belirttiği gibi, 1922’de Harvard, kısmen, “Doğduğunuzdan beri kendi adınıza veya başkasının adına ne gibi bir değişiklik yapıldıysa, ne gibi değişiklikler yapıldı?” gibi sorular sorarak hangi başvuranların Yahudi olduğunu belirlemeye başladı. senin baban? (Tam açıklayın.)” Gerçekten de, Jerome Karabel ve Robert McCaughey gibi akademisyenlerin gösterdiği gibi, formdan röportaja kadar modern üniversite başvuru süreci Yahudileri ayıklamak için geliştirildi.
Stanford, geçen yüzyılın ortalarında bu oyun kitabının bir kısmını benimsedi, bu yüzden hesaba katılması memnuniyetle karşılandı. Raporunda önerilen kefaret adımlarından bazıları, resmi bir özür dilemek gibi (Stanford’un az önce yaptığı gibi) semboliktir. Diğer adımlar daha somuttur, örneğin koşer gıdaya ihtiyaç duyan veya Şabat’ta teknoloji kullanmayan ve bu nedenle Cumartesi günü elektronik anahtar kartlarını kullanamayan öğrencilere daha iyi uyum sağlamak gibi. Rapor, Yahudi takvimine daha fazla dikkat edilmesini tavsiye ediyor, böylece okul başlangıcı Yahudi tatilleriyle çelişmiyor – bu yıl, Yahudi Yeni Yılı olan Rosh Hashana’da ilk çeyrek dersleri başladığında olduğu gibi.
Önerilen adımlardan biri kasıtlı olarak belirsizdi: “Yahudileri ve Yahudi kimliğini ele alan modüller geliştirin ve bizimkini daha eşitlikçi, kapsayıcı ve adil bir topluluk haline getirmeyi amaçlayan gelecekteki uygun eğitim eğitimlerine, seminerlere ve programlara dahil edin.” Burada, raporun yazarları, üniversite çeşitlilik, eşitlik ve içerme çabalarına giriştiğinde Yahudilerin hatırlanmasını istiyor. Başka bir deyişle, bu, antisemitizmin ırkçılık veya homofobi gibi savaşmaya değer bir kötülük olarak görülmesi gerektiğinin kabulüdür.
Bu bizi, raporun, ağır bir tarihsel ironi kokusu taşıyan kurtuluşa yönelik önerilen adımına getiriyor: “Stanford’daki çağdaş Yahudi yaşamı hakkında kapsamlı bir araştırma yapın.” Rapor, böyle bir çalışmanın amacının Yahudi öğrencileri mikroskop altına almak değil, “Stanford’daki Yahudilerin antisemitizmden nasıl etkilendiğini daha iyi anlamak” olduğunu açıklıyor. Böyle bir çalışma için rahatsız edici bir emsal var: 1920’lerde Harvard, Yahudi ve Yahudi olmayan öğrencileri spora katılım, bilimsel başarı ve disiplin ihlallerinin miktarı gibi kategorilerde karşılaştıran taraflı bir rapor hazırladı.
Ancak Stanford kesinlikle iyi anlamına gelse de, bugün Yahudi öğrencilerin karşılaştığı önemli sorunlar, öncelikle üniversite yaşamının sorunları değildir; resmi kotalarla çok az ilgileri var, hatta bence koşer yiyeceklerin yokluğuyla – çoğu üniversitenin, bazen bir eve kaçmasalar bile, ellerinden gelenin en iyisini yaptığı bir konu.
Aksine, bugün Yahudi öğrenciler, yaygın cehaletten kaynaklanan büyüyen bir antisemitizmle karşı karşıyadır. Eylül ayında, Wellesley öğrenci gazetesi, bariz bir şekilde Yahudi karşıtı Mapping Project’e dayanan bir başyazı yayınladı; bu, Massachusetts’teki Emerson, Tufts ve Harvard gibi kurumların, Boston bölgesindeki bir Yahudi lisesinin ve hatta bir devlet okulu sisteminin (bir devlet okulu sisteminin) olduğunu ima eden kaba bir web sitesi ( Newton) komplocu Siyonizm ağının bir parçasıdır. (Gazete daha sonra Haritalama Projesini “onaylamadığını” söyledi.) Chicago yakınlarındaki Northwestern gibi diğer kurumlar kampüslerinde gamalı haç grafiti vakaları gördü.
Ve bu yıl, San Luis Obispo’daki California Polytechnic State Üniversitesi’ndeki bir Yahudi kardeşlik topluluğundaki öğrenciler, diğer öğrencilerin, kardeşlik evinin önünden geçerken kendilerine düzenli olarak Yahudi karşıtı hakaretler yağdırdıklarını söylediler. Cal Poly öğrencileri bana nefret söyleminin o kadar yaygın olduğunu ve bunu rapor etmeye tenezzül bile etmediklerini söylediler. .
Üniversite kampüsleri sadece ulusal ruh halinin yansımalarıdır. Hakaretle Mücadele Birliği, 2020’den 2021’e kadar Yahudi karşıtı saldırılarda yüzde 167’lik bir artış olduğunu söylüyor. Ancak bu bağlamda, okullardaki soruna ne değinebilir?
Liderlik, bir kere Wellesley’in başkanı Paula Johnson tarafından modellenen ve Haritalama Projesini antisemitizmi teşvik etmekle suçlayan türde olduğu gibi. Beşeri bilimlere yeniden odaklanmak çözümün bir başka parçasıdır. Öğrenciler ekonomi ve bilgisayar bilimleri gibi yararlı görülen konularda uzmanlaşmaya koşarken, tarihi ve felsefeyi toz içinde bırakıyorlar.
En son 15 yıldır Yale’de bir üniversite öğretim görevlisi olarak, öğrencilerin tarihsel bilgilerindeki boşluklar beni şaşırttı. Başkan John F. Kennedy’nin e-postası olduğunu ve Amerikan köleliğinin 20. yüzyılda sona erdiğini düşünen öğrencilerim oldu. Bazı öğrenciler Holokost’tan kurtulanların hala dünyayı dolaştığını fark etmediler ve birçoğu Ruanda’dan Kamboçya’ya kadar diğer soykırımlar hakkında hiçbir şey bilmiyordu.
Çelişkili bir şekilde, birçok öğrencinin tarihe her zamankinden daha fazla ilgi gösterdiği bir zamanda cehalet gelişiyor. Yurtlarına ve sınıf binalarına köle sahiplerinin isimlerinin verilmesinden korkmuş durumdalar ve her zaman ne olduğunu söyleyemeseler de Kristof Kolomb’da sorunlu bir şeyler olduğunu biliyorlar. Bu öğrencilere tarih, edebiyat ve felsefe öğreniminin derecesini düşüren müfredatlar hizmet etmiyor.
Dar görüşlülük sadece Yahudileri değil hepimizi incitir. Ancak öğrencileri Yahudilerin tarihini tartışmaya -Yahudiler hakkında her şeyi bilmeye- teşvik etmek ve güçlendirmek, okulların antisemitik geçmişlerinin kefaretini ödemenin tek vazgeçilmez yoludur. Stanford’lu öğrencilerin, orada aldıkları derslerden çok, okullarının mea culpa’sından antisemitizmi öğrendiğinden şüpheleniyorum.
Bu, Stanford raporuna teşekkür edebileceğimiz bir tür zafer. Ama ihtiyacımız olan zafer değil.
Mark Oppenheimer, “Gatecrashers: The Hidden History of Ivy League Yahudileri” adlı podcast’in sunucusu ve “Squirrel Hill: The Tree of Life Synagogue Shooting and the Soul of a Neighborhood” kitabının yazarıdır. Daha önce The Times için İnançlar sütununu yazdı.
The Times yayınlamaya kararlı harf çeşitliliği editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Opinion bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@zeynep) ve Instagram .