Dahi kafalar
New member
Geçen hafta tipik bir günde, iPhone’um beş saatten fazla bir süre Twitter’da oturum açtı. Bu beni Birleşik Devletler’de azınlıkta bırakıyor. Pew Research anketine göre 2021’de Amerikalı yetişkinlerin yalnızca dörtte biri Twitter kullanıyor.
Amerikalılar gibi arkadaşlarım da temel kortizolden hoşlanmayan insanların çoğu “sürekli panik” düzeyine ayarlanmıştır. Twitter, yaygın olarak tutulmayan küçük bir ortak alan. En büyük veya en karlı sosyal ağ sitelerine yakın değil, ama gürültülü. İşlerinden nefret eden eğitimli, orta sınıf kültür işçileri için bir kaffeeklatsch. Gençler Twitter kullanmak için yaşlı olduğumuzu düşünüyor. Olağanlılar bizim tuhaf olduğumuzu düşünüyorlar.
Yaklaşık 12 yıl önce ilk tweetimi attığımda platformda ne yapacağımı bulamamıştım. Ama ne dans ettim, ne şarkı söyledim, ne de şiir yazdım. Güneyli bir Siyah kadın kültür işçisi olarak, kamusal alanda iki rolüm kalmıştı: Bilge olabilirdim, bu anaç bir anlam ifade ediyordu ya da Brooklyn’de yaşamayı hayal eden geveze gözlü bir usta olabilirdim. İkisi için de uygun değildim.
Anlaşıldığı üzere, halk arasında Siyah Twitter olarak adlandırdığımız Siyah diasporik toplumdilbilimsel geleneklerin dijital yinelemesi için son derece uygundum. Sosyal medyada bu tür pek çok sosyo-dilbilimsel topluluk ve fandom – kendi kendini organize eden meraklı topluluklar – var, ancak çok azı Black Twitter gibi medyanın ve kültürün tonunu ve dokusunu değiştirdi.
Siyah Twitter bir yer veya bir grup insan değil, belirtme, arama ve yanıtlama gibi bir dizi iletişim pratiğidir. Aynı zamanda bir bilgi grubudur – örneğin, kadın düşmanlığının bir soykütüğü. Ve ortak dil, kültür ve referansları içerir. Her şeyden önce, Black Twitter, kültürel olayların kamusal hafızasını arşivlediğinde olduğu gibi bir havuzdur. Black Twitter, platformun kültürel önemi için bir araçtır; Twitter’da iyi olmak, o Siyah toplumdilbilim pratiğinin özelliklerini ödünç almak, ancak onu özgün hissettirmektir.
Twitter’da iyi olmak sesimi geliştirdi ve profesyonelleştikçe beni şaşırttı. Bunu, tweet atmayanlar için bile önemli şeyler yapan birçok insan için yaptı. Bunun Twitter’ın önemini sürdürmesi için yeterli olup olmadığı başka bir soru.
Twitter, öykücülerden ve yeni medya yıldızlarından oluşan bir grubu besledi. Sadece New York ve Los Angeles’tan ya da seçkin kurumlardan gelmediler. Siyaseti, arka planı ve popüler kültürü tanımlayan sohbetlere yetenekli insanlar tweet attı. Böyle bir yetenek her zaman var olmuştur, ancak bu gerçek her zaman reddedilemez olmamıştır. The Atlantic’in genel yayın yönetmeni Jeffrey Goldberg, 2019’daki bir röportajda, kadınların ve beyaz olmayan insanların çok fazla dergi özelliği yazmadıklarını çünkü bu ölçekte projelerle uğraşmaya her zaman hazır olmadıklarını ima etti. Soraya McDonald, Adam Serwer, ZZ Packer ve Kiese Laymon gibi kişiler, bulunması kolay uzun parçalar yazdılar. Twitter, beyaz olmayan yetenekli insanların uzun metrajlı makaleler yazıp yazamayacaklarını tartışmak yerine, Goldberg’in bunları yapabilecek yazarları neden tanımadığını tartışmaya açtı. Bu, ince, güçlü bir sorumluluk değişimidir.
Bu model televizyonda, dergilerde, haber odalarında, düşünce kuruluşlarında, kâr amacı gütmeyen kuruluşlarda ve siyasi kampanyalarda tekrarlandı ve bu da bir trans senaryo yazarı, Siyah bir yapımcı veya Yerli bir bilim adamı bulunamayacağını inandırıcı bir şekilde iddia etmeyi zorlaştırdı. Twitter, zevk verenlerin zevklerini değiştirerek, medya diyetinizi bugün 10 yıl öncesine göre çok daha çeşitli hale getirdi. Twitter kendisini 2006 yılında bir mikroblog platformu olarak dünyaya tanıttı. Blog yazmanın bir tonu vardı: keskin zekalı ve kişilik odaklı, sıradan okuyucuları çekmek için hızlı zeka ve mantık dışı kancalarla. En başarılı blog yazarları beyaz ve kıyıdandı, bu da onların New York veya DC’den olduğunu söylemenin başka bir yolu.
Gawker gibi siteler tarafından popüler hale getirilen butch blogger tarzı, ilk medyanın ilgisinin ve yatırımının çoğunu aldı. Ama LiveJournal gibi platformlar o kalıptan yeterince farklı bir dijital yazar üretiyorlardı ki, her ikisine de blogger demek doğru görünmüyor. LJ, ilgi alanları ve kimlikler etrafında organize edilmiş blog benzeri gönderilerin ve Myspace benzeri sosyal ağların bir karışımıydı. Blog yazmak tek yönlü bir iletişimdi: Blogcu vaftiz etti ve izleyiciler yorum bıraktı. Amaç bloggerı güçlendirmekti. Buna karşılık, LJ ilişkiseldi, yazar ve izleyici arasında iki yönlü bir konuşma. LJ’deki feminist, queer, Siyah ve diğer azınlık toplulukları işbirliğini teşvik etti. Eleştirel olarak, bir LJ yazarı da seyircinin bir üyesiydi. Bu, birinin diğerine karşı bir sorumluluk duygusu yarattı.
LJ’nin başına gelenler, insanlar bir platformdan diğerine geçtiğinde neler olduğuna dair öğretici bir örnektir. 2007’de bir Rus medya şirketi LJ’yi satın aldı. Bazı LJ kullanıcıları, platformda genel bir rahatsızlığa dönüşen birçok şeyden endişe duydu. Araştırmacılar Casey Fiesler ve Brianna Dym, toplulukların bir sosyal medya platformundan ayrıldığında neler olduğuna dair vaka çalışmaları yayınladı. Fiesler ve Dym, kullanıcıların bir platformdan tek bir nedenle ayrılmadığına dikkat çekti. Platformlar, güç kullanıcılarının nefret ettiği her türlü şeyi yapar ve zalim bir sahip veya siyasi etki veya popüler olmayan özellikler nedeniyle ayrılmazlar. Kullanıcılar, tüm bunların bir kombinasyonu için ve ayrıca gidecek yeni bir yerleri olduğunda bir platformdan ayrılırlar. LiveJournal durumunda, taşınacak yer Twitter’dı. Twitter’ın geleceği, ona kimin sahip olduğundan çok, bir başkasının ne yaptığına bağlı olabilir.
Siyah LJ yazarları Twitter’a göç ettiklerinde, kendi iletişim tarzlarının parçalarını yanlarında getirdiler ve bu, Twitter’ın tarzını ve amacını tohumladı. Bu tarz, yeni ve eski medyanın her yönünü etkiler. Bu küçümsenecek bir ifade değil. Politika ve kültür, ekonomi ve politika üzerine kabul edilebilir söylem sınırlarını yeniden yazdı. Twitter’ın metin tabanlı iletişimi, fikirlerin soykütüğünü ortadan kaldırmayı zorlaştırıyor. Hashtag’ler aptalca görünebilir, ancak asırlık bir yükleme sorununu çözmeye çalışan bir kullanıcı yeniliğidir. #OscarsSoWhite, #BlackLivesMatter, #SayHerName ve #DefundthePolice, yenilik yapan topluluklardan bu yeniliği kullanan sektörlere ve kültüre uzanan belge izleridir. Ve Twitter’ın kontrol edilmesi veya metalaştırılması en zor kısmıdır.
Twitter satın almak isteyen bir milyarderseniz, muhtemelen sohbetleri değiştiren ve kültürü yenileyen Twitter’ı satın almak istersiniz. Ancak Elon Musk’ın satın aldığı Twitter’ın o Twitter olduğu garanti değil. Twitter’ın önemi, gelir veya reklam platformları veya yeni özelliklerle ilgili değildir. Fikir üreten topluluklarla ilgilidir. Gerçek Twitter, her an göç edebilen insanların pratiklerinde yaşıyor. Kullanıcı göçü ve sosyal parçalanma, Twitter’ın kültürel egemenliğine yönelik gerçek tehdittir.
Benim gibi ileri düzey kullanıcılar, yeni sahiplik ve yeni politikalar yoluyla tweet atabilir, ancak bu, Twitter’da neler olup bittiği konusunda mutlaka deva yaptığımız anlamına gelmez. Para çok şey satın alabilir ama önemli olan her şeyi satın alamaz.
Tressie McMillan Cottom (@tressiemcphd), Chapel Hill’s School of Information and Library Science, North Carolina Üniversitesi’nde doçenttir, “Thick : And Other Essays” ve 2020 MacArthur üyesi.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .
Amerikalılar gibi arkadaşlarım da temel kortizolden hoşlanmayan insanların çoğu “sürekli panik” düzeyine ayarlanmıştır. Twitter, yaygın olarak tutulmayan küçük bir ortak alan. En büyük veya en karlı sosyal ağ sitelerine yakın değil, ama gürültülü. İşlerinden nefret eden eğitimli, orta sınıf kültür işçileri için bir kaffeeklatsch. Gençler Twitter kullanmak için yaşlı olduğumuzu düşünüyor. Olağanlılar bizim tuhaf olduğumuzu düşünüyorlar.
Yaklaşık 12 yıl önce ilk tweetimi attığımda platformda ne yapacağımı bulamamıştım. Ama ne dans ettim, ne şarkı söyledim, ne de şiir yazdım. Güneyli bir Siyah kadın kültür işçisi olarak, kamusal alanda iki rolüm kalmıştı: Bilge olabilirdim, bu anaç bir anlam ifade ediyordu ya da Brooklyn’de yaşamayı hayal eden geveze gözlü bir usta olabilirdim. İkisi için de uygun değildim.
Anlaşıldığı üzere, halk arasında Siyah Twitter olarak adlandırdığımız Siyah diasporik toplumdilbilimsel geleneklerin dijital yinelemesi için son derece uygundum. Sosyal medyada bu tür pek çok sosyo-dilbilimsel topluluk ve fandom – kendi kendini organize eden meraklı topluluklar – var, ancak çok azı Black Twitter gibi medyanın ve kültürün tonunu ve dokusunu değiştirdi.
Siyah Twitter bir yer veya bir grup insan değil, belirtme, arama ve yanıtlama gibi bir dizi iletişim pratiğidir. Aynı zamanda bir bilgi grubudur – örneğin, kadın düşmanlığının bir soykütüğü. Ve ortak dil, kültür ve referansları içerir. Her şeyden önce, Black Twitter, kültürel olayların kamusal hafızasını arşivlediğinde olduğu gibi bir havuzdur. Black Twitter, platformun kültürel önemi için bir araçtır; Twitter’da iyi olmak, o Siyah toplumdilbilim pratiğinin özelliklerini ödünç almak, ancak onu özgün hissettirmektir.
Twitter’da iyi olmak sesimi geliştirdi ve profesyonelleştikçe beni şaşırttı. Bunu, tweet atmayanlar için bile önemli şeyler yapan birçok insan için yaptı. Bunun Twitter’ın önemini sürdürmesi için yeterli olup olmadığı başka bir soru.
Twitter, öykücülerden ve yeni medya yıldızlarından oluşan bir grubu besledi. Sadece New York ve Los Angeles’tan ya da seçkin kurumlardan gelmediler. Siyaseti, arka planı ve popüler kültürü tanımlayan sohbetlere yetenekli insanlar tweet attı. Böyle bir yetenek her zaman var olmuştur, ancak bu gerçek her zaman reddedilemez olmamıştır. The Atlantic’in genel yayın yönetmeni Jeffrey Goldberg, 2019’daki bir röportajda, kadınların ve beyaz olmayan insanların çok fazla dergi özelliği yazmadıklarını çünkü bu ölçekte projelerle uğraşmaya her zaman hazır olmadıklarını ima etti. Soraya McDonald, Adam Serwer, ZZ Packer ve Kiese Laymon gibi kişiler, bulunması kolay uzun parçalar yazdılar. Twitter, beyaz olmayan yetenekli insanların uzun metrajlı makaleler yazıp yazamayacaklarını tartışmak yerine, Goldberg’in bunları yapabilecek yazarları neden tanımadığını tartışmaya açtı. Bu, ince, güçlü bir sorumluluk değişimidir.
Bu model televizyonda, dergilerde, haber odalarında, düşünce kuruluşlarında, kâr amacı gütmeyen kuruluşlarda ve siyasi kampanyalarda tekrarlandı ve bu da bir trans senaryo yazarı, Siyah bir yapımcı veya Yerli bir bilim adamı bulunamayacağını inandırıcı bir şekilde iddia etmeyi zorlaştırdı. Twitter, zevk verenlerin zevklerini değiştirerek, medya diyetinizi bugün 10 yıl öncesine göre çok daha çeşitli hale getirdi. Twitter kendisini 2006 yılında bir mikroblog platformu olarak dünyaya tanıttı. Blog yazmanın bir tonu vardı: keskin zekalı ve kişilik odaklı, sıradan okuyucuları çekmek için hızlı zeka ve mantık dışı kancalarla. En başarılı blog yazarları beyaz ve kıyıdandı, bu da onların New York veya DC’den olduğunu söylemenin başka bir yolu.
Gawker gibi siteler tarafından popüler hale getirilen butch blogger tarzı, ilk medyanın ilgisinin ve yatırımının çoğunu aldı. Ama LiveJournal gibi platformlar o kalıptan yeterince farklı bir dijital yazar üretiyorlardı ki, her ikisine de blogger demek doğru görünmüyor. LJ, ilgi alanları ve kimlikler etrafında organize edilmiş blog benzeri gönderilerin ve Myspace benzeri sosyal ağların bir karışımıydı. Blog yazmak tek yönlü bir iletişimdi: Blogcu vaftiz etti ve izleyiciler yorum bıraktı. Amaç bloggerı güçlendirmekti. Buna karşılık, LJ ilişkiseldi, yazar ve izleyici arasında iki yönlü bir konuşma. LJ’deki feminist, queer, Siyah ve diğer azınlık toplulukları işbirliğini teşvik etti. Eleştirel olarak, bir LJ yazarı da seyircinin bir üyesiydi. Bu, birinin diğerine karşı bir sorumluluk duygusu yarattı.
LJ’nin başına gelenler, insanlar bir platformdan diğerine geçtiğinde neler olduğuna dair öğretici bir örnektir. 2007’de bir Rus medya şirketi LJ’yi satın aldı. Bazı LJ kullanıcıları, platformda genel bir rahatsızlığa dönüşen birçok şeyden endişe duydu. Araştırmacılar Casey Fiesler ve Brianna Dym, toplulukların bir sosyal medya platformundan ayrıldığında neler olduğuna dair vaka çalışmaları yayınladı. Fiesler ve Dym, kullanıcıların bir platformdan tek bir nedenle ayrılmadığına dikkat çekti. Platformlar, güç kullanıcılarının nefret ettiği her türlü şeyi yapar ve zalim bir sahip veya siyasi etki veya popüler olmayan özellikler nedeniyle ayrılmazlar. Kullanıcılar, tüm bunların bir kombinasyonu için ve ayrıca gidecek yeni bir yerleri olduğunda bir platformdan ayrılırlar. LiveJournal durumunda, taşınacak yer Twitter’dı. Twitter’ın geleceği, ona kimin sahip olduğundan çok, bir başkasının ne yaptığına bağlı olabilir.
Siyah LJ yazarları Twitter’a göç ettiklerinde, kendi iletişim tarzlarının parçalarını yanlarında getirdiler ve bu, Twitter’ın tarzını ve amacını tohumladı. Bu tarz, yeni ve eski medyanın her yönünü etkiler. Bu küçümsenecek bir ifade değil. Politika ve kültür, ekonomi ve politika üzerine kabul edilebilir söylem sınırlarını yeniden yazdı. Twitter’ın metin tabanlı iletişimi, fikirlerin soykütüğünü ortadan kaldırmayı zorlaştırıyor. Hashtag’ler aptalca görünebilir, ancak asırlık bir yükleme sorununu çözmeye çalışan bir kullanıcı yeniliğidir. #OscarsSoWhite, #BlackLivesMatter, #SayHerName ve #DefundthePolice, yenilik yapan topluluklardan bu yeniliği kullanan sektörlere ve kültüre uzanan belge izleridir. Ve Twitter’ın kontrol edilmesi veya metalaştırılması en zor kısmıdır.
Twitter satın almak isteyen bir milyarderseniz, muhtemelen sohbetleri değiştiren ve kültürü yenileyen Twitter’ı satın almak istersiniz. Ancak Elon Musk’ın satın aldığı Twitter’ın o Twitter olduğu garanti değil. Twitter’ın önemi, gelir veya reklam platformları veya yeni özelliklerle ilgili değildir. Fikir üreten topluluklarla ilgilidir. Gerçek Twitter, her an göç edebilen insanların pratiklerinde yaşıyor. Kullanıcı göçü ve sosyal parçalanma, Twitter’ın kültürel egemenliğine yönelik gerçek tehdittir.
Benim gibi ileri düzey kullanıcılar, yeni sahiplik ve yeni politikalar yoluyla tweet atabilir, ancak bu, Twitter’da neler olup bittiği konusunda mutlaka deva yaptığımız anlamına gelmez. Para çok şey satın alabilir ama önemli olan her şeyi satın alamaz.
Tressie McMillan Cottom (@tressiemcphd), Chapel Hill’s School of Information and Library Science, North Carolina Üniversitesi’nde doçenttir, “Thick : And Other Essays” ve 2020 MacArthur üyesi.
The Times, editöre çeşitli mektuplar yayınlamaya kararlıdır . Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazı ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
Facebook , Twitter (@NYTopinion) üzerinden The New York Times Opinion bölümünü takip edin ) ve Instagram .