Dahi kafalar
New member
1968’de, Memphis’teki Lorraine Motel’in balkonunda vurulmadan dört gün önce, Rahip Dr. Martin Luther King Jr. son Pazar vaazını Washington, DC’deki Washington Ulusal Katedrali’nde verdi. Büyük Devrim sayesinde” ve King “uyandı” kelimesini söylemese de, kavramı o zamanlar birçok Siyah insan tarafından anlaşıldığı şekliyle kullanıyor, bu terim siyasi sağ tarafından herhangi bir sola atıfta bulunmak için ortak kullanılmadan çok önce. -kınanmak istediği eğilimli politika.
Vaaz, mirasını kendi gündemlerini desteklemek için kullanan politikacılar tarafından çok sık karıştırılan gerçek Kral ile karşılaşmak için bir fırsattır. King’in “renk körü” olduğunu iddia ediyorlar, halbuki aslında onun politika hedefleri pişmanlık duymadan renk bilincindeydi.
King vaazına, Washington Irving’in aynı adlı kitabında 20 yıl uyuyan Rip Van Winkle’ın meşhur hikayesini hatırlatarak başladı. King, Rip uyuduğunda Kral George III’ün hüküm sürdüğünü ve uyandığında George Washington’un başkan olduğunu belirtiyor. Rip Van Winkle devrim boyunca uyumuştu.
King, çok sayıda Amerikalının, özellikle de kiliselerindekilerin de dönüşüm için olgunlaşmış bir zamanı ertelediğine inanıyordu. Etraflarındaki adaletsizliğe uyanmaları ve değişim taleplerinde bulunmaları gerekiyordu.
Nasıl bir devrim tasavvur etti?
King genellikle beyaz üstünlüğünün mali etkilerine ve Amerika’nın Siyah işgücünü sömürdüğü için telafi etme ihtiyacına odaklandı. King, “uyanık” vaazında, bu ülkenin Siyah vatandaşlarına borçlu olduğu “borca” dayalı tazminatlar için temel ve zorlayıcı bir dava açtı. dedi ki:
King için uyanmak, basitçe ırkçılığın kötü olduğunu anlamak değildir; ırkçılığın beyaz Amerikalılar için nesiller boyu zenginlik yarattığını ve Siyah Amerikalıları aynı ekonomik destekten mahrum bıraktığını kabul ediyor. King’in vaazında vurguladığı ırksal zenginlik farkı sadece devam etmekle kalmıyor, bazı araştırmalara göre temelde 1968’dekiyle aynı.
King vaazında, bu ülkenin Siyahlara herhangi bir yardım teklif etmediğini, aynı zamanda Batı ve Orta Batı’da milyonlarca dönümlük araziyi beyazlara verdiğine dikkat çekti.
King’in bireysel Amerikalıların düşünceleri üzerindeki etkisine odaklanma eğilimindeyiz ve Martin Luther King Jr. Günü’nün ırkçı fikirleri reddetmemiz için bir şans olduğunu düşünüyoruz. King’in popüler sözlerinden biri, “Ben de sevgiye bağlı kalmaya karar verdim … Nefret, taşınamayacak kadar büyük bir yük.” O halde nefreti reddetmek, onun tüm mesajı haline gelir ve King’in rüyasına doğru ilerlemek, daha fazla Amerikalının ırk hakkında doğru şeyler düşünmesi anlamına gelir.
Ancak olumlu düşüncelere sahip olmanın veya en azından böyle olduğunu iddia etmenin hiçbir maliyeti yoktur. Afrikalı Amerikalılar için adalet her zaman değerimizin onaylanmasından daha fazlası olmuştur. Adalet ekonomiyi kapsar ve cüzdandan taleplerde bulunur. King’i hayattayken tartışmalı kılan, ırkçılığın ekonomisine ilişkin analiziydi.
King, Afrikalı Amerikalıların kölelik nedeniyle özel bir tazminat davası olduğuna inanıyordu, ancak aynı zamanda ABD’nin birbirine bağlı bir toplumun bir parçası olarak sınırlarının ötesinde acı çeken insanlara yardım etme konusunda ahlaki bir yükümlülüğü olduğunu savundu. Kölelerin fakir Siyah torunları ile diğer ezilen insanlar arasında bir ayrım yapmadı. Ulusal Katedral vaazında şunları söyledi:
Yeniden dirilen bir Hıristiyan milliyetçiliğinin çarpıtmaları, Amerikalıların yaşamlarına diğerlerinin üzerinde değer vermeye teolojik bir örtü sağlarken, politikacıların göçmenleri siyasi destek için kullandıkları zamanlar da dahil, King’in küresel vizyonunu hatırlamamız gerekiyor. Dikkatini dışa, incinmeye odaklayan bir Hıristiyan inancı anlayışına kök salmıştı. Bugün Hıristiyan söylemindeki en şok edici dönüşlerden biri, ulusötesi kaygıları Tanrı’nın geniş kapsamlı şefkatinin bir tezahürü olmaktan çok bir şüphe sebebine dönüştürme becerisi olmuştur.
King, insanların değerlerini belirlemek için hangi ülkeden geldiklerini sormak yerine, “Komşum kim?” Ve iyi bir Samiriyeli mantığını kullanarak cevap verdi: Muhtaç olan kişi komşumdur.
Son yıllarda King’in argümanı başkaları tarafından ele alındı. Ta-Nehisi Coates, tazminatın tarihi ve pratik durumu ortaya koydu. California eyaleti, sorunu çözmek için bir görev gücü oluşturdu. Daha geçen ay, kamu ilahiyatçısı Ekemini Uwan, Siyah kilisenin ekonomik savunuculuk geleneğini açıkça hatırlatarak, Cenevre’deki Birleşmiş Milletler ofisinde Afrikalı ve Afrika kökenli insanlar için tazminat davası açtı. İddiasına göre, sadece ülkeler değil, özellikle Protestan ve Katolik kiliseleri de köle ticaretindeki rollerinden dolayı borçluydu.
Ancak “uyanıklığa” karşı verilen savaş şüphesiz devam edecek. Gücü, tarihi ve bağlamı silme, devam eden eşitsizlikler gelişigüzel ortaya çıkmış ve değişimi sağlamak için yalnızca yoksulların iki kat daha fazla çaba göstermesini gerektiriyormuş gibi davranma yeteneğinde yatmaktadır. Tarihimizin sorunlu kısımlarının tartışılmasını sınıftan çıkarmamızın nedeni budur. Geçmişimizin bugünün acılarına nasıl yol açtığını öğrenmek, kaçınılmaz olarak mevcut sorumlulukla ilgili soruları gündeme getiriyor.
King’in sözleri bize adaletsizliğin miras bıraktığını hatırlatıyor. Öylece ortadan kaybolmayan eşitsizlikler yaratır. Ve bu bilgiyi adalete giden uzun ve dolambaçlı yolu çizmek için kullanmalıyız.
Esau McCaulley (@esaumccaulley) katkıda bulunan bir Görüş yazarı ve Wheaton College’da Yeni Ahit doçentidir. O, Chicago’da tarihsel olarak Siyahi bir cemaat olan Progressive Baptist Kilisesi’nde ikamet eden ilahiyatçı ve yakında çıkacak olan “How Far to the Promised Land: One Black Family’s Story of Hope and Survival in the American South” adlı anı kitabının yazarıdır. Karısı ve dört çocuğuyla birlikte Wheaton, Illinois’de yaşıyor.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
Vaaz, mirasını kendi gündemlerini desteklemek için kullanan politikacılar tarafından çok sık karıştırılan gerçek Kral ile karşılaşmak için bir fırsattır. King’in “renk körü” olduğunu iddia ediyorlar, halbuki aslında onun politika hedefleri pişmanlık duymadan renk bilincindeydi.
King vaazına, Washington Irving’in aynı adlı kitabında 20 yıl uyuyan Rip Van Winkle’ın meşhur hikayesini hatırlatarak başladı. King, Rip uyuduğunda Kral George III’ün hüküm sürdüğünü ve uyandığında George Washington’un başkan olduğunu belirtiyor. Rip Van Winkle devrim boyunca uyumuştu.
King, çok sayıda Amerikalının, özellikle de kiliselerindekilerin de dönüşüm için olgunlaşmış bir zamanı ertelediğine inanıyordu. Etraflarındaki adaletsizliğe uyanmaları ve değişim taleplerinde bulunmaları gerekiyordu.
Nasıl bir devrim tasavvur etti?
King genellikle beyaz üstünlüğünün mali etkilerine ve Amerika’nın Siyah işgücünü sömürdüğü için telafi etme ihtiyacına odaklandı. King, “uyanık” vaazında, bu ülkenin Siyah vatandaşlarına borçlu olduğu “borca” dayalı tazminatlar için temel ve zorlayıcı bir dava açtı. dedi ki:
King için uyanmak, basitçe ırkçılığın kötü olduğunu anlamak değildir; ırkçılığın beyaz Amerikalılar için nesiller boyu zenginlik yarattığını ve Siyah Amerikalıları aynı ekonomik destekten mahrum bıraktığını kabul ediyor. King’in vaazında vurguladığı ırksal zenginlik farkı sadece devam etmekle kalmıyor, bazı araştırmalara göre temelde 1968’dekiyle aynı.
King vaazında, bu ülkenin Siyahlara herhangi bir yardım teklif etmediğini, aynı zamanda Batı ve Orta Batı’da milyonlarca dönümlük araziyi beyazlara verdiğine dikkat çekti.
King’in bireysel Amerikalıların düşünceleri üzerindeki etkisine odaklanma eğilimindeyiz ve Martin Luther King Jr. Günü’nün ırkçı fikirleri reddetmemiz için bir şans olduğunu düşünüyoruz. King’in popüler sözlerinden biri, “Ben de sevgiye bağlı kalmaya karar verdim … Nefret, taşınamayacak kadar büyük bir yük.” O halde nefreti reddetmek, onun tüm mesajı haline gelir ve King’in rüyasına doğru ilerlemek, daha fazla Amerikalının ırk hakkında doğru şeyler düşünmesi anlamına gelir.
Ancak olumlu düşüncelere sahip olmanın veya en azından böyle olduğunu iddia etmenin hiçbir maliyeti yoktur. Afrikalı Amerikalılar için adalet her zaman değerimizin onaylanmasından daha fazlası olmuştur. Adalet ekonomiyi kapsar ve cüzdandan taleplerde bulunur. King’i hayattayken tartışmalı kılan, ırkçılığın ekonomisine ilişkin analiziydi.
King, Afrikalı Amerikalıların kölelik nedeniyle özel bir tazminat davası olduğuna inanıyordu, ancak aynı zamanda ABD’nin birbirine bağlı bir toplumun bir parçası olarak sınırlarının ötesinde acı çeken insanlara yardım etme konusunda ahlaki bir yükümlülüğü olduğunu savundu. Kölelerin fakir Siyah torunları ile diğer ezilen insanlar arasında bir ayrım yapmadı. Ulusal Katedral vaazında şunları söyledi:
Yeniden dirilen bir Hıristiyan milliyetçiliğinin çarpıtmaları, Amerikalıların yaşamlarına diğerlerinin üzerinde değer vermeye teolojik bir örtü sağlarken, politikacıların göçmenleri siyasi destek için kullandıkları zamanlar da dahil, King’in küresel vizyonunu hatırlamamız gerekiyor. Dikkatini dışa, incinmeye odaklayan bir Hıristiyan inancı anlayışına kök salmıştı. Bugün Hıristiyan söylemindeki en şok edici dönüşlerden biri, ulusötesi kaygıları Tanrı’nın geniş kapsamlı şefkatinin bir tezahürü olmaktan çok bir şüphe sebebine dönüştürme becerisi olmuştur.
King, insanların değerlerini belirlemek için hangi ülkeden geldiklerini sormak yerine, “Komşum kim?” Ve iyi bir Samiriyeli mantığını kullanarak cevap verdi: Muhtaç olan kişi komşumdur.
Son yıllarda King’in argümanı başkaları tarafından ele alındı. Ta-Nehisi Coates, tazminatın tarihi ve pratik durumu ortaya koydu. California eyaleti, sorunu çözmek için bir görev gücü oluşturdu. Daha geçen ay, kamu ilahiyatçısı Ekemini Uwan, Siyah kilisenin ekonomik savunuculuk geleneğini açıkça hatırlatarak, Cenevre’deki Birleşmiş Milletler ofisinde Afrikalı ve Afrika kökenli insanlar için tazminat davası açtı. İddiasına göre, sadece ülkeler değil, özellikle Protestan ve Katolik kiliseleri de köle ticaretindeki rollerinden dolayı borçluydu.
Ancak “uyanıklığa” karşı verilen savaş şüphesiz devam edecek. Gücü, tarihi ve bağlamı silme, devam eden eşitsizlikler gelişigüzel ortaya çıkmış ve değişimi sağlamak için yalnızca yoksulların iki kat daha fazla çaba göstermesini gerektiriyormuş gibi davranma yeteneğinde yatmaktadır. Tarihimizin sorunlu kısımlarının tartışılmasını sınıftan çıkarmamızın nedeni budur. Geçmişimizin bugünün acılarına nasıl yol açtığını öğrenmek, kaçınılmaz olarak mevcut sorumlulukla ilgili soruları gündeme getiriyor.
King’in sözleri bize adaletsizliğin miras bıraktığını hatırlatıyor. Öylece ortadan kaybolmayan eşitsizlikler yaratır. Ve bu bilgiyi adalete giden uzun ve dolambaçlı yolu çizmek için kullanmalıyız.
Esau McCaulley (@esaumccaulley) katkıda bulunan bir Görüş yazarı ve Wheaton College’da Yeni Ahit doçentidir. O, Chicago’da tarihsel olarak Siyahi bir cemaat olan Progressive Baptist Kilisesi’nde ikamet eden ilahiyatçı ve yakında çıkacak olan “How Far to the Promised Land: One Black Family’s Story of Hope and Survival in the American South” adlı anı kitabının yazarıdır. Karısı ve dört çocuğuyla birlikte Wheaton, Illinois’de yaşıyor.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya herhangi bir makalemiz hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .