Dahi kafalar
New member
12 Eylül 2006’da, yeni atanan Papa 16. Benedict, memleketi Bavyera’daki Regensburg Üniversitesi’nde bir konuşma yaptı ve korkunç bir fırtına çıkardı.
11 Eylül sonrası ateşli atmosferde yanlış bir şekilde İslam karşıtı bir tirad olarak nitelendirilen konferans, Müslüman dünyasının geniş alanlarını alevlendirdi. Yine de Şii doğumlu bir ateist olarak benim için bu adres, atalarımın inancı için bir anlayış kaynağı oldu.
Konferans, Müslüman karşıtı bir nutuk olmaktan çok, onu İslam’la çatışma rotasına sokan Batı içindeki eğilimlerin bir eleştirisini sunuyordu. Cumartesi günü 95 yaşında ölen Benedict, krizin izini, dünyayı iki eşit derecede berbat seçenekle bırakan inanç ve akıl arasındaki bir kopuşa kadar sürdü: ya mantıksız inanç ya da ruhsuz akıl. Bu çıkmazı teşhis etmek ve bir alternatif sunmak, papanın Katoliklere en büyük vasiyetiydi – ama sadece Katoliklere değil.
Eski insanlar, olayların nedenlerini efsaneye başvurarak açıklamaya çalıştılar. Ancak eski Yunanlılar, gerçekliğin en derin kökenlerini ortaya çıkarmak için mantığa yöneldiler. Bunu yaparken, Yunan filozoflarının en büyüğü, diğerlerinin de katıldığı mutlak bir mükemmellik ya da dünyada gözlemledikleri tüm değişimi harekete geçiren hareketsiz bir hareket ettirici olması gerektiği sonucuna vardı. Kısacası Yunanlılar Tanrı’yı felsefe yoluyla keşfettiler.
Ordularının başında Büyük İskender ile doğularındaki birçok ulusu istila ettiler. Bunlar arasında, Yunan felsefesinin peşini bırakmayan nihai nedensellik hakkındaki sorulara kesin cevaplar sunan Yahudiler de vardı. Onların Tanrısı, diğer ulusların tanrılarına benzemiyordu. Sadece yerel bir idol değil, evrensel bir Tanrı olduğunu iddia etti. Ve adının “Ben’im” (Çıkış 3:14) olduğunu söyledi – kendisi olarak felsefenin malzemesi.
Fetih nedeniyle ortaya çıkmış olsa da, eski Yunanistan ile Yahudi dini arasındaki bu kur yapma, kısa süre sonra Hıristiyanlığın gelişiyle tamamlandı. Burada, Hıristiyan anlatımında insan haline gelen Yahudilerin aynı Tanrısı vardı – kendini akılla özdeşleştiren bir Tanrı-insan: Başlangıçta Logos veya akıl vardı (Yuhanna 1:1). Makul bir Tanrı. İnanmanın mantıklı olduğu ve biz yaratıklarından mantıksız davranmamızı talep etmeyen bir Tanrı.
Benedict’e göre, bu iki büyük bilgi akışının bir araya gelmesi tesadüf değil, ilahi bir planın parçasıydı. Regensburg’da söylediği gibi, “İncil mesajı ile Yunan düşüncesi arasındaki karşılaşma tesadüfen olmadı.”
Benedict, bu ilahiyat açıklamasının “Hıristiyan inancının tam kalbinde ve aynı zamanda Yunan düşüncesinin kalbinde” doğduğunu söyledi. Hem irrasyonel batıl inançlara hem de nihai nedenleri sorma zahmetine bile girmeden tüm fenomenleri doğrudan etkili nedenlerine indirgeyen bir tür akılsız “akıl” için bir meydan okuma olarak duruyor.
Yine de Benedict’in Regensburg’a ağıt yaktığı gibi, bu eğilimler bugün bize hükmediyor. Suçun çoğunu, olup olmadığını sorgulamaya başlayan bazı ortaçağ ilahiyatçılarının ayaklarına attı. herhangi bir şeyTanrı hakkında akıl ve Greko-Romen düşüncesinin Hıristiyanlık üzerindeki etkisini bir lütuf olarak değil, pagan bagajının bir birikimi olarak gören Reformcular tarafından bilinebilirdi.
Benedict’in dediği gibi, bu “Helenleştirmeden arındırma” süreci, inanç ve aklın kendi yollarına gitmesine neden oldu. Sonuç olarak, irrasyonel inanç patlamalarına tanık oluyoruz (ve burada, açık olmak gerekirse, Benedict öyleydi İslam’ın bazı yönlerini eleştiren). Ama daha da kötüsü, “bilim ve aklın yarıçapında bir azalma” oldu. Benedict, insanlığın en temel ideallerinden ve özlemlerinden bazılarının artık kamusal aklın dışında bırakıldığını, çünkü bu şeylerin bilimsel araçlarla ölçülemeyeceğini veya matematiksel dille ifade edilemeyeceğini gözlemledi. Büyük dini geleneklerin ahlaki iddiaları – vahiy yerine yalnızca doğal akla dayananlar bile – özel önyargı türleri olarak ele alınır. Kilisede -ya da camide ya da sinagogda- hoş karşılanırlar, ama toplum içinde yerini modernlerin daha dar “akıl”ına bırakmalıdırlar.
Tehlike, aklın bu dar bilimsel açıklamasının, insanlara klasik felsefe ve vahiy dinlerinin onlara verdiğinden çok daha düşük bir statü vermesidir. İnsanları, herhangi bir özel kökenden veya kaderden yoksun, yalnızca parçacıklar topluluğu olarak görürseniz, insanlara, özellikle de zayıflara ve yoksullara her şeyi yapabilirsiniz.
Medeniyetler arası diyalog durma noktasına geldi. İslam’a karşı en sempatik notalarını seslendiren Benedict, “dünyanın son derece dindar kültürlerinin, ilahi olanın aklın evrenselliğinden bu şekilde dışlanmasını, en derin inançlarına bir saldırı olarak gördüklerinden” endişe duyuyordu.
Papa Francis, 2019’da Abu Dabi’ye yaptığı ziyarette, doğrudan Benedict’ten alıntı yaparak bile bu temaların çoğunu tekrarladı. Kahire’deki El-Ezher Üniversitesi’nin büyük imamıyla birlikte konuşan Francis, “bireycilik”e ve fakirleştirilmiş faydacılığa, yani Benedict’in Regensburg’da hedeflediği materyalizm ve bilimciliğin ideolojik sonuçlarına karşı yakındı.
Başka bir deyişle: Önceki konuşma, ruhsuz, çağdaş bir dünyanın ortak eleştirisine dayanan daha derin bir Katolik-Müslüman diyaloğunu şekillendirmek için geldi.
Regensburg’u çevreleyen brouhaha’dan on yıl sonra, büyük ölçüde Benedict’in yazılarından ilham alan bir kararla, Roma kilisesiyle tam bir birlik içinde kabul edildim. Bu ilginç ama memnuniyet verici bir gelişme: Benedict’in merceğinden baktığımda, İslam’ı modernite ile acı dolu karşılaşmasında, bir inançsız olarak gördüğümden çok daha büyük bir sempati ve dikkatle görüyorum.
Huzur içinde yatsın; sonsuz ışık onun üzerine parlasın.
Sohrab Ahmari, Compact’ın kurucusu ve editörü, The American Conservative’e katkıda bulunan bir editör ve “The Unbroken Thread: Discovering the Wisdom of Tradition in an Age of Chaos” kitabının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .
11 Eylül sonrası ateşli atmosferde yanlış bir şekilde İslam karşıtı bir tirad olarak nitelendirilen konferans, Müslüman dünyasının geniş alanlarını alevlendirdi. Yine de Şii doğumlu bir ateist olarak benim için bu adres, atalarımın inancı için bir anlayış kaynağı oldu.
Konferans, Müslüman karşıtı bir nutuk olmaktan çok, onu İslam’la çatışma rotasına sokan Batı içindeki eğilimlerin bir eleştirisini sunuyordu. Cumartesi günü 95 yaşında ölen Benedict, krizin izini, dünyayı iki eşit derecede berbat seçenekle bırakan inanç ve akıl arasındaki bir kopuşa kadar sürdü: ya mantıksız inanç ya da ruhsuz akıl. Bu çıkmazı teşhis etmek ve bir alternatif sunmak, papanın Katoliklere en büyük vasiyetiydi – ama sadece Katoliklere değil.
Eski insanlar, olayların nedenlerini efsaneye başvurarak açıklamaya çalıştılar. Ancak eski Yunanlılar, gerçekliğin en derin kökenlerini ortaya çıkarmak için mantığa yöneldiler. Bunu yaparken, Yunan filozoflarının en büyüğü, diğerlerinin de katıldığı mutlak bir mükemmellik ya da dünyada gözlemledikleri tüm değişimi harekete geçiren hareketsiz bir hareket ettirici olması gerektiği sonucuna vardı. Kısacası Yunanlılar Tanrı’yı felsefe yoluyla keşfettiler.
Ordularının başında Büyük İskender ile doğularındaki birçok ulusu istila ettiler. Bunlar arasında, Yunan felsefesinin peşini bırakmayan nihai nedensellik hakkındaki sorulara kesin cevaplar sunan Yahudiler de vardı. Onların Tanrısı, diğer ulusların tanrılarına benzemiyordu. Sadece yerel bir idol değil, evrensel bir Tanrı olduğunu iddia etti. Ve adının “Ben’im” (Çıkış 3:14) olduğunu söyledi – kendisi olarak felsefenin malzemesi.
Fetih nedeniyle ortaya çıkmış olsa da, eski Yunanistan ile Yahudi dini arasındaki bu kur yapma, kısa süre sonra Hıristiyanlığın gelişiyle tamamlandı. Burada, Hıristiyan anlatımında insan haline gelen Yahudilerin aynı Tanrısı vardı – kendini akılla özdeşleştiren bir Tanrı-insan: Başlangıçta Logos veya akıl vardı (Yuhanna 1:1). Makul bir Tanrı. İnanmanın mantıklı olduğu ve biz yaratıklarından mantıksız davranmamızı talep etmeyen bir Tanrı.
Benedict’e göre, bu iki büyük bilgi akışının bir araya gelmesi tesadüf değil, ilahi bir planın parçasıydı. Regensburg’da söylediği gibi, “İncil mesajı ile Yunan düşüncesi arasındaki karşılaşma tesadüfen olmadı.”
Benedict, bu ilahiyat açıklamasının “Hıristiyan inancının tam kalbinde ve aynı zamanda Yunan düşüncesinin kalbinde” doğduğunu söyledi. Hem irrasyonel batıl inançlara hem de nihai nedenleri sorma zahmetine bile girmeden tüm fenomenleri doğrudan etkili nedenlerine indirgeyen bir tür akılsız “akıl” için bir meydan okuma olarak duruyor.
Yine de Benedict’in Regensburg’a ağıt yaktığı gibi, bu eğilimler bugün bize hükmediyor. Suçun çoğunu, olup olmadığını sorgulamaya başlayan bazı ortaçağ ilahiyatçılarının ayaklarına attı. herhangi bir şeyTanrı hakkında akıl ve Greko-Romen düşüncesinin Hıristiyanlık üzerindeki etkisini bir lütuf olarak değil, pagan bagajının bir birikimi olarak gören Reformcular tarafından bilinebilirdi.
Benedict’in dediği gibi, bu “Helenleştirmeden arındırma” süreci, inanç ve aklın kendi yollarına gitmesine neden oldu. Sonuç olarak, irrasyonel inanç patlamalarına tanık oluyoruz (ve burada, açık olmak gerekirse, Benedict öyleydi İslam’ın bazı yönlerini eleştiren). Ama daha da kötüsü, “bilim ve aklın yarıçapında bir azalma” oldu. Benedict, insanlığın en temel ideallerinden ve özlemlerinden bazılarının artık kamusal aklın dışında bırakıldığını, çünkü bu şeylerin bilimsel araçlarla ölçülemeyeceğini veya matematiksel dille ifade edilemeyeceğini gözlemledi. Büyük dini geleneklerin ahlaki iddiaları – vahiy yerine yalnızca doğal akla dayananlar bile – özel önyargı türleri olarak ele alınır. Kilisede -ya da camide ya da sinagogda- hoş karşılanırlar, ama toplum içinde yerini modernlerin daha dar “akıl”ına bırakmalıdırlar.
Tehlike, aklın bu dar bilimsel açıklamasının, insanlara klasik felsefe ve vahiy dinlerinin onlara verdiğinden çok daha düşük bir statü vermesidir. İnsanları, herhangi bir özel kökenden veya kaderden yoksun, yalnızca parçacıklar topluluğu olarak görürseniz, insanlara, özellikle de zayıflara ve yoksullara her şeyi yapabilirsiniz.
Medeniyetler arası diyalog durma noktasına geldi. İslam’a karşı en sempatik notalarını seslendiren Benedict, “dünyanın son derece dindar kültürlerinin, ilahi olanın aklın evrenselliğinden bu şekilde dışlanmasını, en derin inançlarına bir saldırı olarak gördüklerinden” endişe duyuyordu.
Papa Francis, 2019’da Abu Dabi’ye yaptığı ziyarette, doğrudan Benedict’ten alıntı yaparak bile bu temaların çoğunu tekrarladı. Kahire’deki El-Ezher Üniversitesi’nin büyük imamıyla birlikte konuşan Francis, “bireycilik”e ve fakirleştirilmiş faydacılığa, yani Benedict’in Regensburg’da hedeflediği materyalizm ve bilimciliğin ideolojik sonuçlarına karşı yakındı.
Başka bir deyişle: Önceki konuşma, ruhsuz, çağdaş bir dünyanın ortak eleştirisine dayanan daha derin bir Katolik-Müslüman diyaloğunu şekillendirmek için geldi.
Regensburg’u çevreleyen brouhaha’dan on yıl sonra, büyük ölçüde Benedict’in yazılarından ilham alan bir kararla, Roma kilisesiyle tam bir birlik içinde kabul edildim. Bu ilginç ama memnuniyet verici bir gelişme: Benedict’in merceğinden baktığımda, İslam’ı modernite ile acı dolu karşılaşmasında, bir inançsız olarak gördüğümden çok daha büyük bir sempati ve dikkatle görüyorum.
Huzur içinde yatsın; sonsuz ışık onun üzerine parlasın.
Sohrab Ahmari, Compact’ın kurucusu ve editörü, The American Conservative’e katkıda bulunan bir editör ve “The Unbroken Thread: Discovering the Wisdom of Tradition in an Age of Chaos” kitabının yazarıdır.
The Times yayınlamaya kararlı çeşitli harfler editöre. Bu veya makalelerimizden herhangi biri hakkında ne düşündüğünüzü duymak isteriz. İşte bazıları ipuçları . Ve işte e-postamız: [email protected] .
The New York Times Görüş bölümünü takip edin Facebook , Twitter (@NYTopinion) ve instagram .