Dahi kafalar
New member
Sidney Poitier’in ölümü bana Siyah sesi düşündürdü.
Ve önce Siyah ses fikrine bakalım. Siyah insanlar çok fazla klişeleştirmeye maruz kaldığından ve beyaz Güneyli konuşmasının Siyah İngilizceyle önemli ölçüde örtüştüğünden, yalnızca bir Siyah konuşma biçimi olduğu fikrine karşı dikkatli olmalıyız.
Ancak bu ihtiyatın ortasında, dilbilimcilerin, diğer insanlardan çok Siyah Amerikalılara özgü konuşma yönlerine dikkat etmeleri önemlidir. Espri yapmak gerekirse: “Siyah gibi” diye bir şey olduğuna dair algımız sadece klişeye değil, gerçeğe dayanmaktadır.
Bu büyük ölçüde belirli sesli harflerin gölgelenmesi ve genel olarak sesi belirli bir şekilde gölgelendirme meselesidir. İnsanların konuşma tarzları, birbirleriyle diğerlerinden daha fazla zaman geçirdikçe ve kimsenin farkında olmadığı şekillerde farklılık gösterir. Bu, Orta Avrupa, Pasifik adaları veya Amazon hakkında konuşuyor olsak da doğrudur ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki farklı bölgeler ve farklı etnik gruplar için geçerlidir. Bu, kiminle karşılaştığınız kadar kiminle rahat hissettiğinizle de ilgilidir – çoğumuz tanıdığımız insanlar gibi konuşuruz.
“Neden konuşmanın Siyah bir yolu var?” dilbilimcilerin başlayacağı yer değil. “Neden olmaz Siyah bir konuşma şekli olabilir mi?” Black English, ana akım Amerikan İngilizcesinin bir çarpıtılması veya azalması değildir; Amerikan İngilizcesinin birçok türünden biridir. Yıllar boyunca dilbilimciler, kendi dilbilgisi, telaffuzu ve ritmi ile tüm konuşmalar gibi karmaşık olduğunu zengin bir şekilde belgelediler.
Öyleyse, Poitier’e geri dönelim, ama 19. yüzyıldan. Amerikan köleliğinin sona ermesinden sonra, Siyah Amerikalılar elbette pek çok şiddetli baskı ve kodlanmış ikinci sınıf vatandaşlık örneğiyle karşı karşıya kaldılar. Karşılaşılan engeller arasında, daha geniş çevrelerde nüfuz kazanmak isteyen bir Siyah için, çoğu durumda tamamen yabancı bir şekilde konuşmayı öğrenmek zorunda kalması vardı.
Booker T. Washington, 1856’da köle olarak doğdu. Bir plantasyonda yaşayan hemen hemen her köle gibi, Siyah İngilizce konuşarak büyüdü. Yine de, konuştuğu kayıtlarda, onun Siyah olduğunu bilmeseniz bile, mutlaka bilemezsiniz.
Eğitimci, feminist ve aktivist Mary McLeod Bethune, 1875’te kölelikten sonra doğdu ve bir çocuk olarak, ebeveynlerinin köleleştirildiği bazı alanlarda çalıştı. Konuşmasının kayıtlarını dinlerken, daha iyisini bilmiyorsanız, dönemin bir sosyete matronunun misafir odasında yetiştirilmiş birini duyduğunuzu düşünebilirsiniz. Bethun’un kendi zamanında duyulabilmesi için bu konuşma biçiminde – bugün kod değiştirme diyebileceğimiz şeye – hakim olması gerekiyordu.
Belki de en iyi 1939’da Lincoln Anıtı’ndaki performansıyla tanınan ünlü kontralto Marian Anderson başka bir örnektir. Pek çok kişiye göre o da konuşurken beyaz geliyordu.
Genel olarak konuşursak, 20. yüzyılın ortalarındaki sanatçılar da dahil olmak üzere, siyahi halk figürleri – komedileri Siyah İngilizce’yi kucaklayan Redd Foxx ve Moms Mabley gibi komedyenler arasındaki dikkate değer bir istisna dışında – aynı zamanda kulağa nasıl geldikleri konusunda düpedüz yaratıcı olabilirler. özellikle beyaz dinleyicilere ulaşmak istediklerinde konuştular. Bugün bu figürleri dinlerken, kulağa “fazla Siyah” gelmekten kaçınılması gerektiği, hatta erken yaşta bildiklerinden farklı bir aksanı benimseme noktasına gelindiği hissediliyor. Chanteuse Eartha Kitt, 1927’de ayrılmış Güney Carolina’da doğdu. Şarkıları, röportajları ve 1960’ların sonlarındaki “Batman” dizisindeki Catwoman olarak unutulmaz dönüşündeki halka açık kişiliğinde imzası, Eleanor Roosevelt ve Edith Piaf arasındaki farkı bölen bir vokal tarzı haline geldi. Nina Simone, 1933’te Kuzey Karolina’da doğdu. Müziğinin çoğunda Siyah Amerikalı vokal notaları kullandı, ancak topluluk önünde konuşurken genellikle, kulağa hafifçe Karayipler gibi gelen, sınıflandırılması zor bir konuşma tarzı benimsedi.
O zaman Poitier’e dönelim.Bir öncü olarak ve haklı olarak, en iyi erkek oyuncu Oscar’ını kazanan ilk Siyahi ve ana akım Hollywood filmlerinin ilk Siyah başrollerinden biri olarak kutlandı, aralarında “No Way Out”, “The Defiant Ones, “Güneşte Kuru Üzüm”, “Tarla Zambakları” (o Oscar’ı kazandı) ve “Gecenin Sıcağında. ”
Ama toy gençliğimde, onu asla olması gerektiği gibi bir öncü olarak görmediğimi itiraf etmeliyim. Sebep: Yaptığı şeyi sevdim ama onu Karayipli bir adam olarak hissettim.
Poitier Bahamalı idi (Miami’de doğdu ama ilk yıllarını Bahamalar’da geçirdi) ve özellikle daha tutkulu anlarda her zaman kulağa böyle geliyordu. Gerçekten de, 1967’de “To Sir, With Love”da, Londra’da çok ırklı bir işçi sınıfı okulunda çalışan Guyana kökenli bir öğretmeni canlandırdı. Çocukken, onu, örneğin Chicago’nun Güney Yakası’nda büyümüş biri olarak rollerine alıştıracağım hiç aklıma gelmemişti. “Tahmin Edin Kim Akşam Yemeğine Geliyor”da onu, yemeğe gelen Karayipli genç bir beyefendi olarak gördüm.
Ve o filmdeki Katharine Hepburn ve Spencer Tracy karakterleri Karayipli bir beyefendinin kızıyla evlenmesinden hiç heyecan duymazken, bana öyle geliyor ki, talip böyle bir yerden bir Siyah adam olsaydı daha da az hevesli olurlardı. Chicago’nun Güney Yakası – bu rol, NFL kariyerinden sonra düzinelerce filmde yer alan lakros ve futbol harikası Jim Brown veya Billy Dee gibi dönemin farklı bir Siyah aktörü tarafından oynanmış olsaydı altı çizilecekti bir nokta. Williams, “Lady Sings the Blues” ve “The Empire Strikes Back” ile ünlendi (her ikisi de Poitier’den birkaç yaş daha genç olsa da). Williams’la birlikte bir “Tahmin Edin Akşam Yemeğine Kim Geliyor”, başrolü ne kadar zarif bir şekilde oynamış olursa olsun, 1967’de kesinlikle yapılmayacaktı.
Poitier kesinlikle bir öncüydü – ama geçiş anlamında. 20. yüzyılın ortalarında, Siyahlıktan ve özellikle de bir cinsellik ipucuyla gelen Siyah erkekliğinden korkan ve küçümseyen bir Amerika’da, ilk gerçek Siyah matine idolü, neredeyse kaçınılmaz olarak, modlarda daha fazla konuşmayan (veya hareket etmeyen) biri olacaktı. tipik olarak Amerikalı Siyah erkeklerle ilişkilendirilir. Daha yerel, daha az küresel bir Siyah ses, o zamanlar beyaz izleyicileri büyük bir stüdyonun Poitier’in klasik filmlerine yeşil ışık yakması için fazlasıyla rahatsız ederdi (ya da yaratmış olduğu varsayılırdı). Sessizce ama kararlı bir şekilde, farklı. O başka bir yerdendi, bunu sadece bilinçaltında düşünmüş olsanız bile – dilin tüm yönleriyle ilgili büyük ölçüde yaptığımız gibi.
Ama o bir köprüydü. Ne de olsa Siyahtı ve Karayip ritimleri kesinlikle kulağa beyaz gelmiyordu. Sadece diğer Siyah aktörler için değil, aynı zamanda daha çeşitli Siyah konuşmanın kabul edilmesi için yolu açmaya yardımcı oldu. 1960’larda, Siyah Güç hareketi ve Siyah Güzeldir hareketi – siyahlığın giyim ve saç modelleri dahil estetik ortamlarda gururla sergilenmesi – Siyah ana akımının bir parçası haline geldi ve giderek daha geniş bir toplum tarafından (yaygın değilse de) kabul edildi. Dil normları onunla birlikte değişti ve o andan itibaren Amerikan Siyah İngilizcesi kamusal alanda her zamankinden daha kabul edilebilir oldu.
Black English, 1970’lerin sözde Blaxploitation türünde ve Foxx’un başrolde olduğu “The Jeffersons” ve “Sanford and Son” gibi Black oyuncularıyla ağ TV şovlarında öne çıktı. 1980’lerin sonlarında ve 1990’ların başında, Black İngilizce’nin, Spike Lee’nin ilk çalışmalarından John Singleton’ın “Boyz N The Hood”una kadar diyalog boyunca dokunduğu bir Siyah film patlaması oldu. ” Rap, ana akım Amerikan müziğine kademeli olarak nüfuz etmeye başladı, öyle ki, artık tamamen beyaz düğün resepsiyonlarında bile DJ’ler tarafından çalınması neredeyse garanti edilen herhangi bir sayıda hip-hop parçası var.
Ve daha önceki nesillerde nadiren mümkün olan şekillerde, Siyah siyasi figürler, kamusal söylemde seslerini yükseltmek için Siyah’ı seslendirebilirdi. Jesse Jackson’ın hitabetleri, geleneksel bir Siyah vaizi akla getiriyor – ne de olsa o bir bakandır – ve bu, bir dizi Demokratik ön seçimleri ve toplantıları kazandığı 1988 başkanlık yarışı sırasında bir engel değil, bir değerdi. Özenle seçilmiş aralıklarla, Barack Obama Siyah İngilizceyi ilk Siyah başkan olma yolunda çağırdı. Bugün New York’ta, Belediye Başkanı Eric Adams, New Yorklulara şehrin birçok aksanı kadar tanıdık gelen bir Siyah New York aksanıyla konuşuyor.
Zamanımızın dilbilimsel bir özelliği, Siyah insanların, hareket ettirici ve sarsıcı olarak ciddiye alınmak için artık Siyah İngilizceyi terk etmemesi gerektiğidir. Değişim yavaş da olsa gerçekleştiğinin kanıtıdır. Sanatsal bir dev olan Poitier, beyaz Amerika’nın Siyah Amerikalı konuşmasını ciddiye almadığı bir zamanın son hatırlatıcılarından biri olarak dilbilimsel olarak beni her zaman etkiledi.
Geri bildiriminiz var mı? McWhorter-newsletter@nytimes’a bir not gönderin. com.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter), Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: How a New Religion Has Betrayed Black America”nın yazarı. ”
Ve önce Siyah ses fikrine bakalım. Siyah insanlar çok fazla klişeleştirmeye maruz kaldığından ve beyaz Güneyli konuşmasının Siyah İngilizceyle önemli ölçüde örtüştüğünden, yalnızca bir Siyah konuşma biçimi olduğu fikrine karşı dikkatli olmalıyız.
Ancak bu ihtiyatın ortasında, dilbilimcilerin, diğer insanlardan çok Siyah Amerikalılara özgü konuşma yönlerine dikkat etmeleri önemlidir. Espri yapmak gerekirse: “Siyah gibi” diye bir şey olduğuna dair algımız sadece klişeye değil, gerçeğe dayanmaktadır.
Bu büyük ölçüde belirli sesli harflerin gölgelenmesi ve genel olarak sesi belirli bir şekilde gölgelendirme meselesidir. İnsanların konuşma tarzları, birbirleriyle diğerlerinden daha fazla zaman geçirdikçe ve kimsenin farkında olmadığı şekillerde farklılık gösterir. Bu, Orta Avrupa, Pasifik adaları veya Amazon hakkında konuşuyor olsak da doğrudur ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki farklı bölgeler ve farklı etnik gruplar için geçerlidir. Bu, kiminle karşılaştığınız kadar kiminle rahat hissettiğinizle de ilgilidir – çoğumuz tanıdığımız insanlar gibi konuşuruz.
“Neden konuşmanın Siyah bir yolu var?” dilbilimcilerin başlayacağı yer değil. “Neden olmaz Siyah bir konuşma şekli olabilir mi?” Black English, ana akım Amerikan İngilizcesinin bir çarpıtılması veya azalması değildir; Amerikan İngilizcesinin birçok türünden biridir. Yıllar boyunca dilbilimciler, kendi dilbilgisi, telaffuzu ve ritmi ile tüm konuşmalar gibi karmaşık olduğunu zengin bir şekilde belgelediler.
Öyleyse, Poitier’e geri dönelim, ama 19. yüzyıldan. Amerikan köleliğinin sona ermesinden sonra, Siyah Amerikalılar elbette pek çok şiddetli baskı ve kodlanmış ikinci sınıf vatandaşlık örneğiyle karşı karşıya kaldılar. Karşılaşılan engeller arasında, daha geniş çevrelerde nüfuz kazanmak isteyen bir Siyah için, çoğu durumda tamamen yabancı bir şekilde konuşmayı öğrenmek zorunda kalması vardı.
Booker T. Washington, 1856’da köle olarak doğdu. Bir plantasyonda yaşayan hemen hemen her köle gibi, Siyah İngilizce konuşarak büyüdü. Yine de, konuştuğu kayıtlarda, onun Siyah olduğunu bilmeseniz bile, mutlaka bilemezsiniz.
Eğitimci, feminist ve aktivist Mary McLeod Bethune, 1875’te kölelikten sonra doğdu ve bir çocuk olarak, ebeveynlerinin köleleştirildiği bazı alanlarda çalıştı. Konuşmasının kayıtlarını dinlerken, daha iyisini bilmiyorsanız, dönemin bir sosyete matronunun misafir odasında yetiştirilmiş birini duyduğunuzu düşünebilirsiniz. Bethun’un kendi zamanında duyulabilmesi için bu konuşma biçiminde – bugün kod değiştirme diyebileceğimiz şeye – hakim olması gerekiyordu.
Belki de en iyi 1939’da Lincoln Anıtı’ndaki performansıyla tanınan ünlü kontralto Marian Anderson başka bir örnektir. Pek çok kişiye göre o da konuşurken beyaz geliyordu.
Genel olarak konuşursak, 20. yüzyılın ortalarındaki sanatçılar da dahil olmak üzere, siyahi halk figürleri – komedileri Siyah İngilizce’yi kucaklayan Redd Foxx ve Moms Mabley gibi komedyenler arasındaki dikkate değer bir istisna dışında – aynı zamanda kulağa nasıl geldikleri konusunda düpedüz yaratıcı olabilirler. özellikle beyaz dinleyicilere ulaşmak istediklerinde konuştular. Bugün bu figürleri dinlerken, kulağa “fazla Siyah” gelmekten kaçınılması gerektiği, hatta erken yaşta bildiklerinden farklı bir aksanı benimseme noktasına gelindiği hissediliyor. Chanteuse Eartha Kitt, 1927’de ayrılmış Güney Carolina’da doğdu. Şarkıları, röportajları ve 1960’ların sonlarındaki “Batman” dizisindeki Catwoman olarak unutulmaz dönüşündeki halka açık kişiliğinde imzası, Eleanor Roosevelt ve Edith Piaf arasındaki farkı bölen bir vokal tarzı haline geldi. Nina Simone, 1933’te Kuzey Karolina’da doğdu. Müziğinin çoğunda Siyah Amerikalı vokal notaları kullandı, ancak topluluk önünde konuşurken genellikle, kulağa hafifçe Karayipler gibi gelen, sınıflandırılması zor bir konuşma tarzı benimsedi.
O zaman Poitier’e dönelim.Bir öncü olarak ve haklı olarak, en iyi erkek oyuncu Oscar’ını kazanan ilk Siyahi ve ana akım Hollywood filmlerinin ilk Siyah başrollerinden biri olarak kutlandı, aralarında “No Way Out”, “The Defiant Ones, “Güneşte Kuru Üzüm”, “Tarla Zambakları” (o Oscar’ı kazandı) ve “Gecenin Sıcağında. ”
Ama toy gençliğimde, onu asla olması gerektiği gibi bir öncü olarak görmediğimi itiraf etmeliyim. Sebep: Yaptığı şeyi sevdim ama onu Karayipli bir adam olarak hissettim.
Poitier Bahamalı idi (Miami’de doğdu ama ilk yıllarını Bahamalar’da geçirdi) ve özellikle daha tutkulu anlarda her zaman kulağa böyle geliyordu. Gerçekten de, 1967’de “To Sir, With Love”da, Londra’da çok ırklı bir işçi sınıfı okulunda çalışan Guyana kökenli bir öğretmeni canlandırdı. Çocukken, onu, örneğin Chicago’nun Güney Yakası’nda büyümüş biri olarak rollerine alıştıracağım hiç aklıma gelmemişti. “Tahmin Edin Kim Akşam Yemeğine Geliyor”da onu, yemeğe gelen Karayipli genç bir beyefendi olarak gördüm.
Ve o filmdeki Katharine Hepburn ve Spencer Tracy karakterleri Karayipli bir beyefendinin kızıyla evlenmesinden hiç heyecan duymazken, bana öyle geliyor ki, talip böyle bir yerden bir Siyah adam olsaydı daha da az hevesli olurlardı. Chicago’nun Güney Yakası – bu rol, NFL kariyerinden sonra düzinelerce filmde yer alan lakros ve futbol harikası Jim Brown veya Billy Dee gibi dönemin farklı bir Siyah aktörü tarafından oynanmış olsaydı altı çizilecekti bir nokta. Williams, “Lady Sings the Blues” ve “The Empire Strikes Back” ile ünlendi (her ikisi de Poitier’den birkaç yaş daha genç olsa da). Williams’la birlikte bir “Tahmin Edin Akşam Yemeğine Kim Geliyor”, başrolü ne kadar zarif bir şekilde oynamış olursa olsun, 1967’de kesinlikle yapılmayacaktı.
Poitier kesinlikle bir öncüydü – ama geçiş anlamında. 20. yüzyılın ortalarında, Siyahlıktan ve özellikle de bir cinsellik ipucuyla gelen Siyah erkekliğinden korkan ve küçümseyen bir Amerika’da, ilk gerçek Siyah matine idolü, neredeyse kaçınılmaz olarak, modlarda daha fazla konuşmayan (veya hareket etmeyen) biri olacaktı. tipik olarak Amerikalı Siyah erkeklerle ilişkilendirilir. Daha yerel, daha az küresel bir Siyah ses, o zamanlar beyaz izleyicileri büyük bir stüdyonun Poitier’in klasik filmlerine yeşil ışık yakması için fazlasıyla rahatsız ederdi (ya da yaratmış olduğu varsayılırdı). Sessizce ama kararlı bir şekilde, farklı. O başka bir yerdendi, bunu sadece bilinçaltında düşünmüş olsanız bile – dilin tüm yönleriyle ilgili büyük ölçüde yaptığımız gibi.
Ama o bir köprüydü. Ne de olsa Siyahtı ve Karayip ritimleri kesinlikle kulağa beyaz gelmiyordu. Sadece diğer Siyah aktörler için değil, aynı zamanda daha çeşitli Siyah konuşmanın kabul edilmesi için yolu açmaya yardımcı oldu. 1960’larda, Siyah Güç hareketi ve Siyah Güzeldir hareketi – siyahlığın giyim ve saç modelleri dahil estetik ortamlarda gururla sergilenmesi – Siyah ana akımının bir parçası haline geldi ve giderek daha geniş bir toplum tarafından (yaygın değilse de) kabul edildi. Dil normları onunla birlikte değişti ve o andan itibaren Amerikan Siyah İngilizcesi kamusal alanda her zamankinden daha kabul edilebilir oldu.
Black English, 1970’lerin sözde Blaxploitation türünde ve Foxx’un başrolde olduğu “The Jeffersons” ve “Sanford and Son” gibi Black oyuncularıyla ağ TV şovlarında öne çıktı. 1980’lerin sonlarında ve 1990’ların başında, Black İngilizce’nin, Spike Lee’nin ilk çalışmalarından John Singleton’ın “Boyz N The Hood”una kadar diyalog boyunca dokunduğu bir Siyah film patlaması oldu. ” Rap, ana akım Amerikan müziğine kademeli olarak nüfuz etmeye başladı, öyle ki, artık tamamen beyaz düğün resepsiyonlarında bile DJ’ler tarafından çalınması neredeyse garanti edilen herhangi bir sayıda hip-hop parçası var.
Ve daha önceki nesillerde nadiren mümkün olan şekillerde, Siyah siyasi figürler, kamusal söylemde seslerini yükseltmek için Siyah’ı seslendirebilirdi. Jesse Jackson’ın hitabetleri, geleneksel bir Siyah vaizi akla getiriyor – ne de olsa o bir bakandır – ve bu, bir dizi Demokratik ön seçimleri ve toplantıları kazandığı 1988 başkanlık yarışı sırasında bir engel değil, bir değerdi. Özenle seçilmiş aralıklarla, Barack Obama Siyah İngilizceyi ilk Siyah başkan olma yolunda çağırdı. Bugün New York’ta, Belediye Başkanı Eric Adams, New Yorklulara şehrin birçok aksanı kadar tanıdık gelen bir Siyah New York aksanıyla konuşuyor.
Zamanımızın dilbilimsel bir özelliği, Siyah insanların, hareket ettirici ve sarsıcı olarak ciddiye alınmak için artık Siyah İngilizceyi terk etmemesi gerektiğidir. Değişim yavaş da olsa gerçekleştiğinin kanıtıdır. Sanatsal bir dev olan Poitier, beyaz Amerika’nın Siyah Amerikalı konuşmasını ciddiye almadığı bir zamanın son hatırlatıcılarından biri olarak dilbilimsel olarak beni her zaman etkiledi.
Geri bildiriminiz var mı? McWhorter-newsletter@nytimes’a bir not gönderin. com.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter), Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: How a New Religion Has Betrayed Black America”nın yazarı. ”