Dahi kafalar
New member
Mart ayında, Kolej Kompozisyonu ve İletişimi üzerine yıllık Konferansta, bir panel sunumu özellikle ilgi çekiciydi: Birinci sınıf kolej kompozisyon derslerinin gereklilikleri ile ilgiliydi ve ana lehçesi olan öğrenciler için olduğu fikrini tartıştı. Black English ya da standart olmayan başka bir lehçe, standart İngilizce yazmalarını gerektiren, tamamen ırkçı olmasa da potansiyel olarak adaletsiz bir dayatmadır ve bazı öğrencileri hegemonik bir yapaylık lehine gerçek benliklerini bastırmaya zorlar. Bu düşünce okulu, yazma eğitmenlerinin, bu tür birinci sınıf öğrencilerinin ya tamamen kendi lehçelerinde yazmalarına ya da ana lehçe ile standardı karıştırarak “kod ağı oluşturma” ile meşgul olmalarına izin vermesi – teşvik etmesi – gerektiğini savunur.
Bu, hem Siyahi İngilizce konuşanların yetersiz hizmet vermesini hem de Siyahlığın azalmasını sağlayan bir yaklaşımdır.
Panelin Soru ve Cevapları sırasında bir katılımcı şu soruyu sundu: “Örneğin yazma sınıflarımızda kod örgüsüne direnç BIPOC öğrencilerimizden geldiğinde ne yaparız? Öğrencileri kendi lehçelerini yazılı olarak kullanmaya teşvik etme girişimlerimden dolayı soruyorum, özellikle Siyah öğrenciler, kendilerini başarısızlığa uğrattığı için bu uygulamalara sıklıkla direniyorlar. Bu da onların doğası gereği ırkçı olan bir sisteme ne kadar kök salmış olduklarını gösteriyor.”
Soru ve panelistlerin yanıtları oldukça açıklayıcıydı; Arizona Eyalet Üniversitesi’nde retorik ve kompozisyon profesörü olan Asao Inoue’den bir yanıt da dahil olmak üzere, bir öğrenciden bu tür bir itiraz duyduğunda kendisine şunu soruyor: :
Ama, Inoue devam etti:
Çünkü, dedi ki:
Tüm yazarlık profesörleri, kapitalist gerçekliğin eleştirisini öğretime eklemek açısından bu kadar ileri gitmeyecek olsa da, Inoue şöyle devam etti: Birinci sınıf kompozisyonu, sadece standart İngilizcenin Siyah öğrencilerin gerçek benliklerinin dışında olduğu fikri daha yakından bakmayı gerektirir, çünkü özellikle son zamanlarda ırk hakkında düşünmeye teşvik edilme şeklimizde endişe verici akımlarla izler.
Bugünün akademik dünyasına çok az aşina olan Inoue’nin görüşlerini özellikle şaşırtıcı bulacaktır. Standart İngilizce’nin adaletsiz bir “bekçi” olarak işlev gördüğü, renkli öğrencileri geride tutan eğitim çevrelerinde uzun süredir ortalıkta dolaşan bir fikir var. Ana lehçesi Siyah İngilizce olan Siyah öğrencilere ilkokul düzeyinde, bir tür iki dilli olarak öğretilmesi gerektiği fikri ilgiliydi. Bu felsefenin taraftarları, standart İngilizce’nin saklı tutulması gerektiğini söylemezler, ancak standart İngilizce ve Siyah İngilizce’nin deyim yerindeyse farklı diller olarak sunulması gerektiğini öne sürerler. 1990’larda ulusal ilgiyi üzerine çeken “Ebonics” tartışmasını hatırlayın.
1993’te, National Council of Teachers of English’in bir yayını olan English Leadership Quarterly, Indiana University of Pennsylvania’dan iki profesör, Donald A. McAndrew ve C. Mark Hurlbert’in aşağıdakileri savunan bir makalesini yayınladı:
Daha sonra, The Washington Times’ın 1995’te bildirdiği gibi, NCTE adından “İngilizce”yi çıkarmayı tartıştı. O yıl, yıllık kongresine katılan bir delege, “Çeşitlilik sunacaksak, dil sanatları hakkında bir konuşma olabilir, ancak İngilizce hakkında değil” dedi.
Ancak “İngilizce”ye yapılan atıfları ortadan kaldırma fikrinin en çok aşırıya kaçması gibi, Siyah insanlar için standart İngilizcenin tamamen farklı bir şey olduğu fikri de tamamen yanlıştır. Çoğu Siyahi Amerikalı için hem Siyahi hem de standart İngilizce kim olduğumuzun bir parçasıdır; İngilizcemiz bu anlamda birçok beyazınkinden daha geniştir. “Siyahi Halkın Ruhları”nda, WEB Du Bois, “Shakespeare ile oturuyorum ve o irkilmiyor… Aristoteles ve Aurelius’u ve hangi ruhu çağıracağımı çağırıyorum ve hepsi nezaketle, hiçbir küçümseme ya da küçümseme olmadan geliyorlar” diye yazmıştı. Daha az yüce bir düzeyde, pek çok Siyah insan her gün standart ve Siyah İngilizce arasında durmadan geçiş yapar – biz kod değiştiririz. Gloria Naylor’un “Anne Günü” adlı romanından bu sahnede olduğu gibi bunu nasıl anlatabildiğini her zaman sevmişimdir:
Bu değiş tokuşta, karakterler düşündükleri şeyin içine girip çıkmıyorlar. soğuk, yabancı bir lehçe. Her bir düşünceyi veya hareketi hangi lehçede ifade ettiklerine göre incelikle farklı notalar çıkarıyorlar. Standart İngilizce formlar, Black English formları kadar onlara ait.
Bu şekilde iletişim kuran Siyah Amerikalılar, bir dilin iki türü arasında yaşayarak dünya çapında diğer insanların yaptıklarını yapıyorlar. İsviçre halkının resmi Hoch Deutsch dili, gayri resmi olarak konuştukları İsviçre Almancasından neredeyse farklı bir dildir. Arapça konuşan kişi tipik olarak hem Kuran dilinden türetilen ve resmi ortamlarda kullanılan Çağdaş Standart Arapça’yı hem de Mısır veya Fas gibi gerçek yaşam için kullanılan yerel bir lehçeyi kontrol eder.
Bu ülkelerdeki ve ötesindeki insanlar Maya Angelou’nun “Kafesli Kuşun Neden Şarkı Söylediğini Biliyorum”daki gözlemini tamamen dikkat çekici bulmayabilir:
Bu birinci sınıf panelistlere biraz güven vermek için , Angelou’nun “Bu olağandışı değil”den yüz çevirebileceğini ve Du Bois’in gerçek hayatta Shakespeare, Aristoteles ve Marcus Aurelius’un onu bir tür “Aethiope” olarak küçümsemiş olabileceğini düşünebileceğini söyleyebiliriz.
Ama tabi kılınmış ve hatta hor görülen insanlar zamanla, ırkçılığın adaletsizliğinin tam bilinciyle, bir lehçe yerine yabancı bir dili bile kucaklayabilirler. bu başlangıçta onlara zorlanır. Belirli bir zamanda var olan insanlar olarak, o zaman ve şimdi, biz ve onlar, dayatma ve dayanıklılık arasındaki dinamik bir sinerjinin ortasında, kim olduklarının bir parçası olarak bunu işlemeye başlayabilirler.
Örneğin birçok Hintli, sömürge yönetimi altında dayatılmasına rağmen, İngilizce’yi çağdaş Hintlilik ifadesinin bir yüzü olarak görüyor. Kısa bir süre önce Netflix’in Bollywood romantik komedisi “Love Per Square Foot” filminde karakterlerin “Hinglish” konuştuğunu ve Hindistan’da ve Hindistan diasporasında birçok insan arasında yaygın bir dilsel fenomen olan İngilizce ve Hintçe’nin düzgün bir karışımını almıştım. Filmde, bıyıklı bir İngiliz emperyalistinden gelen her ikinci cümlede İngilizlerin karakterlere soğuk su püskürtmesi gibi hissettirdiğine dair en ufak bir ima yok. Aynı şekilde, Kongolu insanlar Fransızlar, Lingala gibi Afrika lingua francaları (örneğin, “Krallar Olduğumuzda” belgeselinde unutulmaz bir şekilde yer aldı) ve bulundukları yerin ötesinde çok az kişinin duyduğu yerel yerli diller arasında gidip geliyor. Kullanılmış.
Çoğu zaman, bize gerçek Siyah olarak sunulan şey, bir tür özleştirmedir. İnsanların özgünlüğünün kendi lehçelerinde durduğu fikri, insanların dilsel olarak nasıl çalıştıklarını veya deneyimlerini yansıtmaz. Siyah Amerikalılara dayatılan bu standart lehçenin sessiz bir tehdit olduğu fikri, ilerici niyetleri ne olursa olsun sınırlayıcıdır. Fikir, bir müfredattan standardı yasaklamak olmasa bile, standart İngilizce, The Man’ın alanı olarak bir göz merceği ile sunuluyorsa, bu, gerçeğinden gereksiz yere daha küçük bir Siyahlık anlayışına dayanır.
Dilbilimsel olarak, Siyah Amerikalılar, dünyadaki sayısız insan gibi aynı anda hem yürüyebilir hem de sakız çiğneyebilir ve bundan hoşlanırlar.
Geri bildiriminiz var mı? Bana [email protected] adresinden bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: How a New Religion Has Betrayed Black America”nın yazarı.
Bu, hem Siyahi İngilizce konuşanların yetersiz hizmet vermesini hem de Siyahlığın azalmasını sağlayan bir yaklaşımdır.
Panelin Soru ve Cevapları sırasında bir katılımcı şu soruyu sundu: “Örneğin yazma sınıflarımızda kod örgüsüne direnç BIPOC öğrencilerimizden geldiğinde ne yaparız? Öğrencileri kendi lehçelerini yazılı olarak kullanmaya teşvik etme girişimlerimden dolayı soruyorum, özellikle Siyah öğrenciler, kendilerini başarısızlığa uğrattığı için bu uygulamalara sıklıkla direniyorlar. Bu da onların doğası gereği ırkçı olan bir sisteme ne kadar kök salmış olduklarını gösteriyor.”
Soru ve panelistlerin yanıtları oldukça açıklayıcıydı; Arizona Eyalet Üniversitesi’nde retorik ve kompozisyon profesörü olan Asao Inoue’den bir yanıt da dahil olmak üzere, bir öğrenciden bu tür bir itiraz duyduğunda kendisine şunu soruyor: :
Ama, Inoue devam etti:
Çünkü, dedi ki:
Tüm yazarlık profesörleri, kapitalist gerçekliğin eleştirisini öğretime eklemek açısından bu kadar ileri gitmeyecek olsa da, Inoue şöyle devam etti: Birinci sınıf kompozisyonu, sadece standart İngilizcenin Siyah öğrencilerin gerçek benliklerinin dışında olduğu fikri daha yakından bakmayı gerektirir, çünkü özellikle son zamanlarda ırk hakkında düşünmeye teşvik edilme şeklimizde endişe verici akımlarla izler.
Bugünün akademik dünyasına çok az aşina olan Inoue’nin görüşlerini özellikle şaşırtıcı bulacaktır. Standart İngilizce’nin adaletsiz bir “bekçi” olarak işlev gördüğü, renkli öğrencileri geride tutan eğitim çevrelerinde uzun süredir ortalıkta dolaşan bir fikir var. Ana lehçesi Siyah İngilizce olan Siyah öğrencilere ilkokul düzeyinde, bir tür iki dilli olarak öğretilmesi gerektiği fikri ilgiliydi. Bu felsefenin taraftarları, standart İngilizce’nin saklı tutulması gerektiğini söylemezler, ancak standart İngilizce ve Siyah İngilizce’nin deyim yerindeyse farklı diller olarak sunulması gerektiğini öne sürerler. 1990’larda ulusal ilgiyi üzerine çeken “Ebonics” tartışmasını hatırlayın.
1993’te, National Council of Teachers of English’in bir yayını olan English Leadership Quarterly, Indiana University of Pennsylvania’dan iki profesör, Donald A. McAndrew ve C. Mark Hurlbert’in aşağıdakileri savunan bir makalesini yayınladı:
Daha sonra, The Washington Times’ın 1995’te bildirdiği gibi, NCTE adından “İngilizce”yi çıkarmayı tartıştı. O yıl, yıllık kongresine katılan bir delege, “Çeşitlilik sunacaksak, dil sanatları hakkında bir konuşma olabilir, ancak İngilizce hakkında değil” dedi.
Ancak “İngilizce”ye yapılan atıfları ortadan kaldırma fikrinin en çok aşırıya kaçması gibi, Siyah insanlar için standart İngilizcenin tamamen farklı bir şey olduğu fikri de tamamen yanlıştır. Çoğu Siyahi Amerikalı için hem Siyahi hem de standart İngilizce kim olduğumuzun bir parçasıdır; İngilizcemiz bu anlamda birçok beyazınkinden daha geniştir. “Siyahi Halkın Ruhları”nda, WEB Du Bois, “Shakespeare ile oturuyorum ve o irkilmiyor… Aristoteles ve Aurelius’u ve hangi ruhu çağıracağımı çağırıyorum ve hepsi nezaketle, hiçbir küçümseme ya da küçümseme olmadan geliyorlar” diye yazmıştı. Daha az yüce bir düzeyde, pek çok Siyah insan her gün standart ve Siyah İngilizce arasında durmadan geçiş yapar – biz kod değiştiririz. Gloria Naylor’un “Anne Günü” adlı romanından bu sahnede olduğu gibi bunu nasıl anlatabildiğini her zaman sevmişimdir:
Bu değiş tokuşta, karakterler düşündükleri şeyin içine girip çıkmıyorlar. soğuk, yabancı bir lehçe. Her bir düşünceyi veya hareketi hangi lehçede ifade ettiklerine göre incelikle farklı notalar çıkarıyorlar. Standart İngilizce formlar, Black English formları kadar onlara ait.
Bu şekilde iletişim kuran Siyah Amerikalılar, bir dilin iki türü arasında yaşayarak dünya çapında diğer insanların yaptıklarını yapıyorlar. İsviçre halkının resmi Hoch Deutsch dili, gayri resmi olarak konuştukları İsviçre Almancasından neredeyse farklı bir dildir. Arapça konuşan kişi tipik olarak hem Kuran dilinden türetilen ve resmi ortamlarda kullanılan Çağdaş Standart Arapça’yı hem de Mısır veya Fas gibi gerçek yaşam için kullanılan yerel bir lehçeyi kontrol eder.
Bu ülkelerdeki ve ötesindeki insanlar Maya Angelou’nun “Kafesli Kuşun Neden Şarkı Söylediğini Biliyorum”daki gözlemini tamamen dikkat çekici bulmayabilir:
Bu birinci sınıf panelistlere biraz güven vermek için , Angelou’nun “Bu olağandışı değil”den yüz çevirebileceğini ve Du Bois’in gerçek hayatta Shakespeare, Aristoteles ve Marcus Aurelius’un onu bir tür “Aethiope” olarak küçümsemiş olabileceğini düşünebileceğini söyleyebiliriz.
Ama tabi kılınmış ve hatta hor görülen insanlar zamanla, ırkçılığın adaletsizliğinin tam bilinciyle, bir lehçe yerine yabancı bir dili bile kucaklayabilirler. bu başlangıçta onlara zorlanır. Belirli bir zamanda var olan insanlar olarak, o zaman ve şimdi, biz ve onlar, dayatma ve dayanıklılık arasındaki dinamik bir sinerjinin ortasında, kim olduklarının bir parçası olarak bunu işlemeye başlayabilirler.
Örneğin birçok Hintli, sömürge yönetimi altında dayatılmasına rağmen, İngilizce’yi çağdaş Hintlilik ifadesinin bir yüzü olarak görüyor. Kısa bir süre önce Netflix’in Bollywood romantik komedisi “Love Per Square Foot” filminde karakterlerin “Hinglish” konuştuğunu ve Hindistan’da ve Hindistan diasporasında birçok insan arasında yaygın bir dilsel fenomen olan İngilizce ve Hintçe’nin düzgün bir karışımını almıştım. Filmde, bıyıklı bir İngiliz emperyalistinden gelen her ikinci cümlede İngilizlerin karakterlere soğuk su püskürtmesi gibi hissettirdiğine dair en ufak bir ima yok. Aynı şekilde, Kongolu insanlar Fransızlar, Lingala gibi Afrika lingua francaları (örneğin, “Krallar Olduğumuzda” belgeselinde unutulmaz bir şekilde yer aldı) ve bulundukları yerin ötesinde çok az kişinin duyduğu yerel yerli diller arasında gidip geliyor. Kullanılmış.
Çoğu zaman, bize gerçek Siyah olarak sunulan şey, bir tür özleştirmedir. İnsanların özgünlüğünün kendi lehçelerinde durduğu fikri, insanların dilsel olarak nasıl çalıştıklarını veya deneyimlerini yansıtmaz. Siyah Amerikalılara dayatılan bu standart lehçenin sessiz bir tehdit olduğu fikri, ilerici niyetleri ne olursa olsun sınırlayıcıdır. Fikir, bir müfredattan standardı yasaklamak olmasa bile, standart İngilizce, The Man’ın alanı olarak bir göz merceği ile sunuluyorsa, bu, gerçeğinden gereksiz yere daha küçük bir Siyahlık anlayışına dayanır.
Dilbilimsel olarak, Siyah Amerikalılar, dünyadaki sayısız insan gibi aynı anda hem yürüyebilir hem de sakız çiğneyebilir ve bundan hoşlanırlar.
Geri bildiriminiz var mı? Bana [email protected] adresinden bir not gönderin.
John McWhorter (@JohnHMcWhorter) Columbia Üniversitesi’nde dilbilim alanında doçenttir. “Lexicon Valley” adlı podcast’e ev sahipliği yapıyor ve en son “Woke Irkçılık: How a New Religion Has Betrayed Black America”nın yazarı.